這個(gè)楊貴妃替安祿山“洗三”，在《開(kāi)元天寶遺事》、《楊太真外傳》、《祿山事跡》、《唐史演義》、《梧桐雨》等野史雜劇中，都有精彩的演繹。有的說(shuō)得活色生香，充滿了濃濃的曖昧，唯獨(dú)沒(méi)有聞到陰謀的味道。

“冼三”是古代的一個(gè)習(xí)俗，在嬰兒出生后的第三日，舉行沐浴儀式，為嬰兒祝福，意在“洗污免難、祈祥圖吉”。與西方基督教的對(duì)新生兒的“洗禮”也相似吧。

不過(guò)，“劍雄品評(píng)”認(rèn)為，弱不禁風(fēng)的楊貴妃為干兒子、死胖子的安祿山“洗三”，他倆的行立坐洗，應(yīng)該充斥了滿滿的喜感！

據(jù)日本歷史學(xué)字桑原騭藏考證，安祿山是康國(guó)出身的粟特人， 而伊朗學(xué)專家亨寧又指出，祿山為粟特語(yǔ)Rokhshan，是光明的意思。 這一觀點(diǎn)被大部分學(xué)者所支持。

傳安祿山信奉拜火教，自詡為”光明之神”。安史之亂，他對(duì)蕃兵胡將有強(qiáng)大的號(hào)召力，應(yīng)與胡人追崇“光明之神”有極大關(guān)系。

這么個(gè)三鎮(zhèn)節(jié)度使，至少也相當(dāng)于清朝總督之類的封疆大吏。卻實(shí)在被后人玩壞了。

元代白樸的雜劇《梧桐雨》敘述道，安祿山自任節(jié)度使后，可持雙旌雙節(jié)，有入京稟奏政事之權(quán)。

一來(lái)二往，與楊貴妃有了曖昧，被楊國(guó)忠察覺(jué)奏帝，安祿山始被逐出宮外，改封漁陽(yáng)節(jié)度使，去鎮(zhèn)守邊關(guān)。這尼瑪，唐玄宗也太大度了吧。

安祿山離開(kāi)后，楊貴妃還日夜思念。劇中還說(shuō)安祿山造反的原因是“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山?！?/strong>這與吳三桂差不離了。

《唐史演義》則告訴今人一個(gè)事實(shí)，女性內(nèi)衣由大唐楊氏制造。”祿山與貴妃鬼混年余，將貴妃胸乳抓傷。貴妃恐玄宗瞧破，遂作一個(gè)“訶子”籠罩胸前。”后來(lái)，“訶子”就成了唐婦們風(fēng)行的無(wú)帶內(nèi)衣。

連寫(xiě)實(shí)國(guó)史，一臉肅穆的大史官司馬光，也來(lái)湊熱鬧，《資治通鑒》中，竟也有短悍的“貴妃洗祿兒”之載，也是無(wú)語(yǔ)。

宮闈艷事，從來(lái)為正史史官所避所忌，與史無(wú)涉，能不寫(xiě)就盡量不寫(xiě)。何以司馬大家也來(lái)湊趣呢，楊玉環(huán)給大襁褓中的安祿山“洗三”，唐玄宗親去觀看不說(shuō)，還挺高興給了賞賜，這是唐朝皇帝被黑最慘的一位了。

”自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕?，上亦不疑也?！?/strong>昭昭通鑒，看得小編是一楞一楞的，懷疑是否為司馬公酒醉亂書(shū)而致。

傳為巴結(jié)楊玉環(huán)，安祿山主動(dòng)跳起胡舞，供君妃欣賞。也是難為這350斤的安祿山了。史載安祿山每每走路，須提起雙肩，方能移步；穿個(gè)衣服，也得要3個(gè)人助他。

這么個(gè)胖的能遮住太陽(yáng)月亮，重過(guò)高山大洋的節(jié)度使，貴妃竟舍帝求安，莫非是胖胖相吸、令神智全失。

正史大略是這樣的，安祿山是胡人節(jié)度使，唐朝因羈糜政策（對(duì)少民懷柔），就地或異地安置胡人，自然是會(huì)以胡制胡、以蕃領(lǐng)蕃，任命胡人做節(jié)度使，以利戍邊。

安祿山因擅投好進(jìn)媚于帝君柱臣，深受到唐玄宗的器重，一路擢升為節(jié)度使。作為重鎮(zhèn)主官，自有進(jìn)宮奏事之權(quán)。為了巴結(jié)皇帝，走走夫人路線，討好討好楊貴妃，送送荔枝、上奉珠寶是有的。

但一切是為了升官發(fā)財(cái)，至于造反，也是以“清君側(cè)”之名，點(diǎn)名要除掉楊國(guó)忠，歷數(shù)楊貴妃之錯(cuò)處，何來(lái)的為搶美人奪江山，把安祿山也想得太浪蕩公子了吧。