藏溪村地處安徽休寧縣榆村鄉(xiāng)中部，距黃山市區(qū)不足11公里。藏溪是一個(gè)山水形勝、歷史悠久、文化燦爛、民風(fēng)淳樸的千年古村落，更是一個(gè)讓人流連忘返、回味無(wú)窮的生態(tài)新農(nóng)村。

山水形勝，幽美藏溪

美在四面環(huán)山：重重疊疊，逶迤連綿，山不在高，有仙則靈，下山龍、天子塢、大圣嶺、九龍頂?shù)鹊?，座座山名富有仙氣。美在綠樹(shù)成蔭：山上山下，古木參天；村里村外，秀林獻(xiàn)翠；春來(lái)百花爭(zhēng)艷，秋至萬(wàn)山紅遍，把一座古村落掩藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，妝扮得五彩繽紛。美在綠水流長(zhǎng)：源自白際嶺的藏溪河，匯諸山股股清泉，穿崖?lián)羰蟓h(huán)右繞，一路飛珠瀉玉，多彩多姿，奔至藏溪村前的平緩處，則變得時(shí)而淺吟低唱，時(shí)而清澈如鏡，經(jīng)夾岸桃花長(zhǎng)廊，帶著千般嫵媚穿村而過(guò)；“藏溪”村名的由來(lái)，就得益于水的韻味、水的滋潤(rùn)。古老的村落沿河畔兩側(cè)興建，幢幢相連；街巷兩側(cè)的建筑，有大小繁簡(jiǎn)不同的門樓或門罩，高低錯(cuò)落的馬頭山墻，曲折的墻面和形態(tài)各異的小窗，給人以步移景換的感覺(jué)。粉墻黛瓦，綠樹(shù)掩映，小橋流水，雞犬相聞，整個(gè)藏溪酷似陶淵明筆下的世外桃源?！耙幌核U春風(fēng)，盡日崎嶇陡峭中。記得年時(shí)三二月，杜鵑花吐幾山紅”，這是明代詩(shī)人吳基仲寫的《詠藏溪》絕句，形象地描繪了藏溪的山水形勝；正是“藏溪”這個(gè)如詩(shī)如畫、意味雋永的村名，賦予世人更多的向往和聯(lián)想。

鐘靈毓秀，古老藏溪

早在北宋時(shí)期，村人汪若楫就在南山之陽(yáng)建起徽州歷史上最早的書院——秀山書院，從此，誦讀聲終年伴隨著青山綠水，“短檠，雪屋燈，瑯瑯終夜聲。傳得先儒道妙，百世下，以文鳴”；他還是個(gè)著名的詩(shī)人，有《秀山集》等著作傳世。最讓藏溪能成為徽州名村旺族的，當(dāng)屬汪氏遷祖汪元茂。汪元茂是唐代越國(guó)公汪華的十三世孫，“明經(jīng)博學(xué)，厚德不仕”，一次游獵白際時(shí)，發(fā)現(xiàn)藏溪村山重水復(fù)、林木繁茂，適宜休養(yǎng)生息，是一塊難得的風(fēng)水寶地，遂舉家自歙縣篁墩遷入，聚族而居，時(shí)為南宋紹興年間。由于徽州汪氏后人散居六邑各處，為避免以后“子孫相見(jiàn)如途人”，汪元茂決定編修一部《藏溪汪氏族譜》，以記錄家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居住變化和婚姻狀況，家族成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事跡，族群的經(jīng)濟(jì)情況以及喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度，借以凝聚民心，敬祖盡孝，達(dá)到鞏固家族地位，顯示宗族門第的目的。朱熹是宋代大儒，又是著名理學(xué)家，他應(yīng)汪元茂之請(qǐng)，欣然為族譜作序，用短短的六百余字，論述了修譜意義、歷史和宗族淵源，寫得是風(fēng)生水起，文采飛揚(yáng)。當(dāng)時(shí)是淳熙戊申年(1189年)冬，朱熹已年近花甲，實(shí)在難得。古人修譜時(shí)為了使族譜更具權(quán)威性，常以請(qǐng)名人作序?yàn)闃s；流傳至今的《藏溪汪氏族譜》，確因朱熹所作的這篇序文而倍顯珍貴。

人文蔚起，厚重藏溪

藏溪是座文化古村，歷史底蘊(yùn)深厚，尤其是宗族文化發(fā)達(dá)。

汪氏宗祠名為“報(bào)本堂”，坐落在屏風(fēng)山麓，坐北朝南，規(guī)模宏大，建筑巍峨，是族人精神寄托之所在。祠堂立有嚴(yán)厲的祠規(guī)，其中三綱五常、孝悌忠信方面的內(nèi)容占主導(dǎo)地位，借以對(duì)族人日常作為、舉止進(jìn)行道德規(guī)范。值得一提的是，有關(guān)“和親友”、“睦族人”、“恤孤貧”以及“戒奢侈”、“戒懶惰”、“戒賭博”、“戒淫逸”等條律至今仍值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大。犯了族規(guī)，就要受到相應(yīng)的處罰，而最高形式的懲戒當(dāng)屬“削除譜名，逐出祠堂”。長(zhǎng)期生活在宗族社會(huì)中的族人，一生都以宗族為根，一旦被革除籍名，就會(huì)變得孑然一身，失去依靠，斷絕救濟(jì)，同時(shí)也會(huì)受到世人的歧視，終身都將生活在恥辱之中。

汪氏宗祠的建筑設(shè)計(jì)也頗具匠心，它將徽州祠堂中應(yīng)有的戲臺(tái)從門廳中遷出，在祠堂的對(duì)面單獨(dú)興建。藏溪古戲臺(tái)三面封墻，坐南朝北，前方隔著一口很大的風(fēng)水池塘，與祠堂主體建筑遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了一組獨(dú)特的人文風(fēng)景。戲臺(tái)是祠堂文化的重要組成部分，而且因其空間比祠堂更為廣闊，也就更加便于“人神同樂(lè)”，從這個(gè)角度看，把“戲臺(tái)”從“祠堂”中遷出，似乎更能體現(xiàn)汪氏族人對(duì)人尊重和對(duì)藝術(shù)渴望的意識(shí)?！跋才?lè)若閱有聲國(guó)畫，悲歡離合如看無(wú)字文章”，藏溪古戲臺(tái)上的這幅楹聯(lián)，也說(shuō)明傳統(tǒng)的“演戲酬神”觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。如今，祠堂早已變成小學(xué)，古戲臺(tái)也早在1975年被夷為平地，獨(dú)有那口風(fēng)水池塘荷葉田田，依稀還在訴說(shuō)著昔日的輝煌。

藏溪汪氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。顯赫一時(shí)的富溪汪氏宗祠，由董其昌題寫“敦睦堂”匾名，所祭祀的始祖仁福公就是從藏溪分枝而來(lái)。富溪另一座紀(jì)念汪華的祠堂，也叫“藏溪心田祠”，可見(jiàn)富溪汪氏祠堂與藏溪汪氏祠堂屬于從屬關(guān)系；直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，富溪族汪氏后人每年正月初二都必須到藏溪總祠拜祭祖先。

民風(fēng)淳樸，和諧藏溪

藏溪自古村風(fēng)淳樸，“聚族而住”的風(fēng)俗相延成習(xí)：“千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未曾散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，雖數(shù)世而不改，宵小不敢肆焉?！弊迦耸来椭C相處，奉上能孝，御下能慈；兄友弟恭，手足情深；妯娌相親如娣，夫妻相敬如賓。每年春秋兩祭，族人進(jìn)祠堂祭祀，虔誠(chéng)有加；敬宗盡孝，視為常理，故有“生則養(yǎng)，沒(méi)則葬，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。盡此三道者，孝子之行也”的家訓(xùn)傳世。

四時(shí)節(jié)慶，族人傾村出動(dòng)。元宵鬧花燈，端午跳鐘馗，中秋舞香龍，重陽(yáng)執(zhí)茱萸；最是臘月風(fēng)情濃：先吃臘八粥，爾后歡歡喜喜忙年貨，熱熱鬧鬧迎新春。每年板龍上街之際，更是村人狂歡之時(shí)。藏溪的板龍史上有名，除了“一家一板”、“聚時(shí)成龍”的特色外，其盛大的場(chǎng)面也讓人感嘆不已；屆時(shí)，藏溪河兩岸，人頭攢動(dòng)，歡聲笑語(yǔ)，火樹(shù)銀花，鑼鼓聲、鞭炮聲響徹云霄，直到夜深更闌方才盡興。藏溪龍燈會(huì)尚有一大亮點(diǎn)：踩高蹺，這是四鄉(xiāng)八鄰絕無(wú)僅有的。高蹺高有二米多，大多由四到六個(gè)年輕后生表演，有的扮成威武的楊宗保，有的妝成英俊的穆桂英，或者扮成《西游記》中的師徒四人；高超的技藝，夸張的表演，贏得村人的陣陣喝彩。踩高蹺的魅力在外人看來(lái)是圖個(gè)熱鬧，而在表演者的眼中卻是“出人頭地”，能得到觀眾的贊譽(yù)，就有一種非凡的成就感，心里比吃了蜂蜜還要甜；一次入選高蹺隊(duì)，也許會(huì)影響其一生，故此藏溪的年輕人樂(lè)此不疲，表演賣力。

藏溪村在歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。在新世紀(jì)改革開(kāi)放的大潮中，勤勞善良的藏溪人奮發(fā)圖強(qiáng)，不負(fù)先賢盛名，創(chuàng)建美好生態(tài)家園。一山春水出藏溪，希冀千年古村的明天更加美好！