猴子被注射雄性激素后的奇怪發(fā)現(xiàn)

人性是什么？

有人認(rèn)為，把人和動(dòng)物二元分開的，是人的“理性”與動(dòng)物的“獸性”；以及和優(yōu)勝劣汰的野蠻叢林對(duì)立的，是人的同情、憐憫與愛。

然而跳出道德、哲學(xué)乃至政治領(lǐng)域，人的的確確是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久演化而來(lái)的動(dòng)物，受各類原始沖動(dòng)支配；不管是人類還是動(dòng)物，我們的基因都是“自私”的，目的是為了延續(xù)并復(fù)制。近年來(lái)，隨著人們對(duì)于演化機(jī)制、神經(jīng)科學(xué)和心理行為學(xué)等領(lǐng)域的深入研究，人類的許多社會(huì)性和反社會(huì)的復(fù)雜行為，也能被一系列的生理機(jī)制所解釋，例如調(diào)節(jié)情緒和行為的激素，支配生理反應(yīng)的大腦皮層。

食欲、性欲和生存本能，仿佛成為了一切的底層。很多時(shí)候我們都對(duì)各種殘忍的行為一攤手，拿出《演化心理學(xué)》或者《自私的基因》扔到對(duì)方臉上并拒絕辯論。文明和社會(huì)在生理的支配下，從未變得如此脆弱，總被荷爾蒙和杏仁體所潦草打倒。

但真實(shí)情況并不是這樣二元對(duì)立的。人的“人性”、“社會(huì)性”，和人的“動(dòng)物性”，并不能涇渭分明地看待。就像斯坦福神經(jīng)生物學(xué)家羅伯特·薩波爾斯基在《行為》（Behave: the biology of humans at our best and worst）一書里所說(shuō)，人類的善和惡并不是與生俱來(lái)，也不能截然分開。生理作用的機(jī)制有時(shí)候會(huì)讓人大吃一驚——那些暴力、攻擊和互相傷害，并不僅僅因?yàn)槲覀兊囊徊糠诌€生活在叢林，而是我們自己親手制造了叢林。

激素對(duì)于人行為的影響十分顯著？

許多人可能都知道，所謂“男性通常更為暴力”，是睪酮作用下的結(jié)果。睪酮是一種雄性激素，在男女體內(nèi)都有分泌，并主要控制男性第二性征的發(fā)育和生長(zhǎng)，但也會(huì)影響人和動(dòng)物的行為，產(chǎn)生侵略性。展現(xiàn)出暴力傾向的靈長(zhǎng)類，腦中杏仁核的睪酮受體也更多。把一個(gè)雄性靈長(zhǎng)類閹割之后，他的侵略性的確降低了，說(shuō)明睪酮和暴力之間是有因果關(guān)系的。

但事情遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。研究者發(fā)現(xiàn)，即使被閹割掉的猴子，也會(huì)或多或少有暴力行為；且暴力行為的程度，和被閹割之前的暴力經(jīng)驗(yàn)呈正比。這里面一定有學(xué)習(xí)和社會(huì)的因素，并不能完全被激素所揭示。

更多的研究甚至展示出了微妙之處——睪酮有的時(shí)候會(huì)讓人增加焦慮，過(guò)量的睪酮，能夠讓陌生面孔不斷激活主管恐懼的杏仁核；但睪酮有的時(shí)候又會(huì)讓人降低焦慮，讓人變得愉悅甚至過(guò)度自信，做出各種冒險(xiǎn)的事情。這究竟是為什么？

2009年維克森林大學(xué)的一個(gè)研究揭示了睪酮真正的一面。他們的靈長(zhǎng)類研究者找到了一群有嚴(yán)格社會(huì)結(jié)構(gòu)的雄猴子，來(lái)測(cè)量他們的暴力程度；然后，他們把這些猴子放一起，很快這些猴子就形成了從強(qiáng)壯到弱小的排序，分為ABCDE。然后，他們給排序在中間的C猴注射睪酮，來(lái)看他們是否會(huì)更暴力、更愿意冒險(xiǎn)去挑戰(zhàn)“權(quán)威”。

的確，他們變得更暴力了——但是暴力并不是無(wú)差別的，他們施暴的對(duì)象并不是AB猴，而是DE猴。換句話說(shuō)，睪酮并沒(méi)有讓他們有膽量挑戰(zhàn)比他們強(qiáng)的猴，而是讓他們捏軟柿子捏得更起勁。激素的作用是有條件的，它不會(huì)創(chuàng)造挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序的暴力，而會(huì)延伸現(xiàn)有的暴力結(jié)構(gòu)。它讓主要接受恐懼和應(yīng)激的杏仁核變得更加敏感、反應(yīng)更加迅速，這在暴力為秩序的社會(huì)中被“翻譯“為暴力，而在挑戰(zhàn)成功之后“翻譯”為愉悅（比如，你支持的隊(duì)伍贏球）。甚至在一些情景下，睪酮會(huì)讓人更加慷慨。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，人們拿到一些錢，需要分一部分給別人，而別人有可能會(huì)拒絕。注射睪酮之后，人們會(huì)變得更加慷慨，因?yàn)楸痪芙^是一件“丟面”的、傷害自己社會(huì)價(jià)值的事情。所以，讓人們相互殘殺的是睪酮，在餐廳里讓男士爭(zhēng)先恐后買單的也是睪酮，關(guān)鍵在于怎樣的社會(huì)和文化秩序，在人們的認(rèn)知里像寫程序一樣寫入了人們的行為方式，而激素不過(guò)是通過(guò)它來(lái)體現(xiàn)的罷了。

使用催產(chǎn)素會(huì)不會(huì)讓人更“博愛”？

另外還有一個(gè)經(jīng)常被拿來(lái)和睪酮相提并論的激素，是催產(chǎn)素。催產(chǎn)素被認(rèn)為是“愛護(hù)”與“同情”的激素，它有時(shí)被稱為“愛情激素”，和時(shí)常露出猙獰面貌的睪酮形成了對(duì)照。催產(chǎn)素不僅僅是在婦女生產(chǎn)的時(shí)候分泌，它存在于我們的日常中，有助于減輕壓力、緩解疼痛，在人與人的交往中增加信任、減少恐懼。的確，催產(chǎn)素的存在是人類作為集體動(dòng)物的證據(jù)，畢竟除了為生存資源和生殖互相殘殺，人類還需要面對(duì)惡劣的自然抱團(tuán)取暖。

那么，是不是使用催產(chǎn)素，會(huì)讓人更博愛？想要世界和平、停止暴力，多給點(diǎn)這種激素就行？同樣的，事情比我們想象得更復(fù)雜。

2011年阿姆斯特丹大學(xué)的研究者招募了一群荷蘭人做著名的“電車實(shí)驗(yàn)”。飛馳的電車軌道上綁著五個(gè)人，你愿意把一個(gè)人推上軌道停止電車，犧牲一個(gè)救5個(gè)嗎？這其實(shí)是一種哲學(xué)思維游戲，有各種各樣的變形，用于測(cè)試不同情況下人們的道德觀。研究人員給被試注射了催產(chǎn)素，看看他們?cè)诩傧胫姓莆找粋€(gè)人的“生殺大權(quán)”時(shí)會(huì)怎樣反應(yīng)：到底是冷酷無(wú)情地推人下去，還是猶豫不決落入道德困境？

在有些情況下，被試者們變得更猶豫了。當(dāng)研究者把這個(gè)被推下去的人是一個(gè)荷蘭名字的時(shí)候——“你愿意把德克（Dirk）推下去嗎？”被試者的確更猶豫了。但當(dāng)這個(gè)倒霉鬼有著德國(guó)名字（比如沃爾夫?qū)鵚olfgang）或者阿拉伯名字（比如艾哈邁德Ahmed）的時(shí)候，注射了催產(chǎn)素的實(shí)驗(yàn)對(duì)象和以前一樣毫不猶豫，有時(shí)候甚至更加殘酷無(wú)情。

換句話說(shuō)，催產(chǎn)素并沒(méi)有讓他們變得無(wú)差別地博愛，而是更愛“自己人”。而“外人”——對(duì)不起，催產(chǎn)素甚至?xí)觿∵@種排外，讓敵我涇渭更加分明。的確，催產(chǎn)素的另一面是讓母親為了保護(hù)自己的小孩不受侵?jǐn)_，或者與自己人產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系。它也會(huì)隨著文化的變化而變化，例如美國(guó)人在催產(chǎn)素的幫助下會(huì)在壓力來(lái)臨之際更愿意求助他人，而韓國(guó)人則沒(méi)這么明顯。文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)人與社會(huì)之間產(chǎn)生聯(lián)系的方式，它可以是愛與扶持，也可以是尋求集體的庇護(hù)，甚至可能是對(duì)于外敵的恐懼。

沒(méi)錯(cuò)，睪酮和催產(chǎn)素是人類動(dòng)物性的明證；然而社會(huì)秩序、社會(huì)文化和敵我差別——至少在現(xiàn)代社會(huì)——大部分是由社會(huì)和文化因素決定的。人們總有維護(hù)現(xiàn)有秩序的頑固心態(tài)，會(huì)從各種各樣莫名其妙的理由中尋找“我們”和“他們”的區(qū)別（包括但不限于地域、種族、性別、語(yǔ)言、歷史等等）。這些社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)隨著歷史的變化而變化，但很多時(shí)候卻被我們看作理所應(yīng)當(dāng)，而生物性在這之上支配著我們的行為，然后讓我們把借口推給“本能”。

我們到底是不是受生理沖動(dòng)支配的動(dòng)物？

隨著科技的發(fā)展，我們能夠從掃描影像上看到大腦皮層的活動(dòng)，我們能夠知道神經(jīng)遞質(zhì)的活動(dòng)機(jī)理，把愛、恨、恐懼和惡心等還原到分子級(jí)別。在fMRI里，我們成為了一個(gè)不斷產(chǎn)生生化反應(yīng)的有機(jī)體，仿佛一切都可以得到解釋。但是，想要建立這些生化反應(yīng)和行為的直接聯(lián)系，卻沒(méi)有想象那么簡(jiǎn)單。行為是復(fù)雜的，是被社會(huì)定義的，也是受到不同的因素支配的。而外部因素甚至可以反作用于大腦，改變神經(jīng)的生理構(gòu)成。這種環(huán)境帶來(lái)的可塑性，體現(xiàn)在人生理活動(dòng)的方方面面——比如，薩波爾斯基研究發(fā)現(xiàn)，母親的壓力會(huì)隨著哺育的行為模式傳遞給嬰兒，讓嬰兒更容易在壓力下應(yīng)激；如果沒(méi)有良好的生活環(huán)境，這種壓力甚至?xí)鷤鬟f。生活在窮苦環(huán)境中的人，承受著更加強(qiáng)大的壓力，大量的皮質(zhì)醇會(huì)導(dǎo)致大腦中杏仁核區(qū)域的增長(zhǎng)，讓人更容易在壓力下應(yīng)激；而主管理性思維的前額皮質(zhì)則會(huì)縮小；在皮質(zhì)醇的驅(qū)使下，血糖波動(dòng)更大、更容易產(chǎn)生胰島素抵抗，從而更容易發(fā)胖。

對(duì)于基因的研究，近幾十年來(lái)也有了更為細(xì)致、復(fù)雜的結(jié)論，例如表觀遺傳學(xué)。擁有一個(gè)基因不再是決定一切的，很多基因要在環(huán)境的刺激下才會(huì)被激活?；蚪o了你一個(gè)燈泡，然而環(huán)境掌握著這個(gè)燈的開關(guān)。越來(lái)越多的研究都在揭示生活環(huán)境、教育、文化對(duì)于一個(gè)人的影響，甚至可以延伸到生理的層面。

而讓人之所以成為“人”的核心，也和環(huán)境有著密切的聯(lián)系。諾貝爾獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼曾提出過(guò)，人的思維有兩種模式，一種是跑得更快的直覺(jué)反應(yīng)，另一種是理性的思考。直覺(jué)反應(yīng)受邊緣系統(tǒng)支配，讓我們不假思索、毫不猶豫、理所應(yīng)當(dāng)，也讓生理的部分能夠肆意地支配我們的行為，在敵人面前戰(zhàn)斗或逃跑，或者在多巴胺的獎(jiǎng)賞驅(qū)使下一刻不停地刷手機(jī)。而讓我們戰(zhàn)勝生理沖動(dòng)的理性思考，主要來(lái)源于前額皮質(zhì)，它的強(qiáng)大與否，決定了我們是否能夠成功戰(zhàn)勝生理沖動(dòng)，讓我們成為一個(gè)真正的“人”。

前額皮質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)刻，是兒童和青春期時(shí)代。研究表明，前額皮質(zhì)的發(fā)育，也是受基因影響最小的。在良好的環(huán)境和教育下，人們會(huì)變得更溫和、更理性、更愿意思考，更少受到杏仁核（壓力和恐懼）、島葉皮層（惡心）和多巴胺（獎(jiǎng)賞）等等的直接支配，讓人們?cè)诒匾臅r(shí)候藏匿起生物性，從事更加復(fù)雜的工作，進(jìn)行權(quán)衡利弊的思考。

所以，我們到底是不是受生理沖動(dòng)支配的動(dòng)物？是，也不是。包括許多動(dòng)物在內(nèi)，生理沖動(dòng)并不是簡(jiǎn)單地在支配著我們的行為，而是通過(guò)環(huán)境在起作用。任何行為都是與后天的學(xué)習(xí)、社會(huì)的結(jié)構(gòu)，乃至文化的模式相關(guān)，很多時(shí)候，那些在激素和神經(jīng)遞質(zhì)影響下的暴力、侵略、嫉妒與冷酷，不過(guò)也是我們所生存的世界的鏡子，照出我們所謂的“人性”的方方面面。

不要忘了，人類文明最偉大的成就，是能夠跳出所謂“生理”的局限，改變所謂“天賦”的一切。

文/李子（佐治亞理工大學(xué)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)研究博士生）