一、理想從探求民族的心臟開始

海子最初開始創(chuàng)作詩歌的時候，朦朧詩和尋根文學(xué)大受歡迎，海子也受到大環(huán)境的影響。海子關(guān)注民族的歷史文化，渴望探求民族的心臟。海子在長詩《河流》的序《尋找對實體的接觸》一文中談到“當(dāng)前，有一小批年輕的詩人開始走向我們民族的心靈深處，揭開黃色的皮膚，看一看古老的沉積著流水和暗紅色血塊的心臟，看一看河流的含沙量和沖擊力。他們提出了警告，也提出了希望。雖然他們的詩帶有比較文化的痕跡，但我們這個民族畢竟站起來歌唱自身了。我決心用自己的詩的方式加入這支隊伍?！?/strong>

海子在早期創(chuàng)作的《亞洲銅》一詩就體現(xiàn)了他要探求民族的心臟的志向。

亞洲銅（1984）

亞洲銅，亞洲銅/祖父死在這里，父親死在這里，我也會死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方/亞洲銅，亞洲銅/愛懷疑和飛翔的是鳥，淹沒一切的是海水/你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密

亞洲銅，亞洲銅/看見了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子/讓我們——我們和河流一起，穿上它吧

亞洲銅，亞洲銅/擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮/這月亮主要由你構(gòu)成

很多評論都說海子的這首《亞洲銅》是海子擺脫了對朦朧詩的模仿狀態(tài)，有了屬于自己的詩歌想法后所寫的較早的一首詩。但從詩歌中能發(fā)現(xiàn)，舊的創(chuàng)作方式和流行的文藝思潮對海子尚有很深的影響。

就詩意來說，詩篇表現(xiàn)的是立足凝聚了民族和家族歷史的土地，繼承弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)或詩學(xué)傳統(tǒng)的意思。詩的一、三兩節(jié)尤為突出地的顯現(xiàn)了這一點(diǎn)。這就明顯地顯現(xiàn)出，海子受到的當(dāng)時文壇和詩壇的“尋根”思潮的影響。

海子所談到的“自己的詩的方式”，也就是海子詩意追求上的非傳統(tǒng)性和詩藝表現(xiàn)上的個人獨(dú)創(chuàng)性。

“愛懷疑和愛飛翔的是鳥，淹沒一切的是海水”，顯現(xiàn)了一直為海子所關(guān)注的主體心靈和外在現(xiàn)實、短暫生命和永恒時光的沖突，以及在此困境背后的生存奧秘。

“你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密”一句，一方面顯現(xiàn)了海子對民間和自然的傾心與關(guān)注，另一方面，就像他把民族文化傳統(tǒng)或詩學(xué)傳統(tǒng)比作“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”，繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)即是讓我們和河流（時光）一起，“穿上它吧”一樣，“青草細(xì)小的腰”，“野花的手掌和秘密”等等，這些獨(dú)特意象的創(chuàng)造及組合，在詩藝上都打上了作為農(nóng)家孩子的海子的烙印。

在1984年前后，海子還有一些詩作也顯現(xiàn)出他的“尋根”傾向，如《歷史》、《我，以及其他的證人》等等。在“尋根思潮”和朦朧詩的影響下，海子立足凝聚了民族和家族歷史的土地，繼承弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，以自己的方式開始了遠(yuǎn)大理想的追求。

二、追求以燃燒自己的生命展開

海子對于自己的詩歌理想的追求是極其執(zhí)著的，他愿意付出一切代價去追求自己的理想，包括生命。

海子對凡·高十分推崇，稱他為“阿爾的太陽”，同時，海子也以凡·高自況，親切地稱凡·高為“我的瘦哥哥”。在1984年創(chuàng)作的《阿爾的太陽》這首詩中，海子展現(xiàn)了他在凡·高的啟發(fā)下新藝術(shù)觀念的萌生及其為之奮斗的藝術(shù)志向。

在《阿爾的太陽》中有這樣的詩句：“從地下強(qiáng)勁噴出的/ 火山一樣不計后果的/ 是絲衫和麥田/ 還是你自己/ 噴出多余的活命的時間！”詩句中顯現(xiàn)著海子對于凡·高這種為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神的崇敬之情。

西川在《懷念》一文中談到海子“每天晚上寫作直至第二天早上7點(diǎn)，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)工作”。這種不計后果的工作方式，極大地?fù)p害了海子的健康。就海子后來的創(chuàng)作實踐看，對這種需要付出“多余的活命的時間”，為藝術(shù)而獻(xiàn)身的工作方式，海子是認(rèn)同的，這從他把葉賽寧等稱為“詩歌烈士”上也可以看出來。

在《阿爾的太陽》中海子寫道：“紅頭發(fā)的哥哥，喝完苦艾酒/ 你就開始點(diǎn)這火吧/ 燒吧”。海子明確表示他將繼承發(fā)揚(yáng)凡·高的藝術(shù)理念和表現(xiàn)方式，在藝術(shù)創(chuàng)作道路上“不計后果”、“噴出多余的活命時間”地走下去。

另外海子的自殺一度也成為研究的熱點(diǎn)，很多評論者都將海子的自殺原因上升到形而上的高度。朱大可在《先知之門：關(guān)于海子的死亡與探查》一文中，將海子的自殺與屈原的自殺作了分析比較，“在經(jīng)歷了兩千年的漫長空白之后，海子的英雄容貌閃現(xiàn)在自殺的現(xiàn)場，像屈原的最年幼的兄弟?！薄斑@樣一種響應(yīng)性的自殺，標(biāo)志著海子的存在方式的根本轉(zhuǎn)變?！?span>“在臥軌時刻，他穿越死亡走廊，徑直走進(jìn)了燦爛的火焰”。甚至認(rèn)為“他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最后的偉大詩篇，或者說，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。”撇開海子自殺的具體原因不談，但就海子的詩歌文本來看，海子確實是愿意以燃燒自己的生命為代價來展開自己的偉大追求的。

海子對于理想的追求是如此的執(zhí)著，以至于不惜一切代價，愿意“噴出多余的活命的時間”；海子以凡·高自況，必定也做好了以燃燒生命為代價的覺悟。

三、祖國以偉大不朽的詩篇筑造

海子對自己的遠(yuǎn)大理想的熱愛猶如對偉大祖國的熱愛。海子渴望通過自己的語言構(gòu)筑屬于他自己的“詩的天國”，“詩歌王國”就是他的祖國，他要成為“詩歌天國的太陽”。

在日常生活中，人們對“祖國”有著崇高的敬意和熾熱的情感，這是建立在家鄉(xiāng)情感、民族血緣、文化傳統(tǒng)及地緣政治基礎(chǔ)上的一種深沉、強(qiáng)烈而普通的文化心理。在詩中，海子將他所選擇的詩歌事業(yè)視為自己的“祖國”，將這一帶有歷史文化和民族政治色彩的詞匯個人化和詩意化了。這一方面顯現(xiàn)了海子對“詩的祖國”的熱愛和欲為之獻(xiàn)身的精神，另一方面，也顯現(xiàn)了海子將日常語匯作創(chuàng)作性轉(zhuǎn)換的詩歌才能。

在投身詩歌事業(yè)的過程中，海子“要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”，“遠(yuǎn)方”才是他永遠(yuǎn)不會背棄的母親，是他追求理想的過程中不息的動力和不變的目標(biāo)。在詩歌這一“永恒的事業(yè)”的路途上，海子知道，既有為之獻(xiàn)身的殉道者，也有于此嘩眾取寵、謀取名利的小丑。所以他說：“我不得不和烈士和小丑走在同一條道路上”。

對“詩歌、王位、太陽”的追求，是海子人生的動力和目標(biāo)，“萬人要將此火熄滅 我一人獨(dú)將此火高高舉起”，這體現(xiàn)了海子不折不撓的執(zhí)著精神；同時，對這執(zhí)著的“幸福”追求，也是海子擺脫現(xiàn)實中“受難”困境的唯一途徑——“我籍此火得度一生的茫茫黑夜”。

“眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽”至“水滴中一匹馬兒一命歸天”兩節(jié)，表現(xiàn)了海子面對遠(yuǎn)大理想時油然而生的渺小感和倦意，同時也表現(xiàn)了海子視死如歸的氣概。

最后兩節(jié)，海子明確地表達(dá)了他要像但丁、歌德和莎士比亞那樣，成為詩的天國中的“太陽”的志向?！疤柺俏业拿? 太陽是我的一生”，他自信能夠成功：“最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽”，甚至要成為一個“詩歌的終結(jié)者”——“太陽的山頂埋葬 詩歌的尸體——千年的王國和我”。在海子的許多詩歌中“太陽”這個意象反復(fù)出現(xiàn)，可以說是海子詩歌的核心意象之一。海子常常以“太陽”自喻，他希望自己能在詩壇獲得太陽一般的崇高地位，另一方面他也渴望像太陽一樣燃燒自己普照大地福澤萬福。

海子立志以自己的語言和詩篇構(gòu)筑自己的“祖國”，他要以偉大不朽的詩篇照耀整個“詩的天國”，他要成為不朽的“太陽”。

四、總結(jié)

海子的一生是追求的一生，伴隨著追求而生出痛苦和幸福。理想是海子追求的東西，海子自覺地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。海子說過：“《詩經(jīng)》和《楚辭》像兩條大河哺育了我”。因此海子在追求遠(yuǎn)大詩歌理想的時候，一開始便探求民族的心臟，海子是如此的野心勃勃。為了遠(yuǎn)大的理想海子不惜一切，甚至愿意以燃燒生命為代價。海子渴望構(gòu)筑自己的詩歌王國，要成為“詩歌的王”，成為“詩歌天國的太陽”。

 

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