問:什么叫做風水? 答:早在一千多年前的東晉,郭璞就在他著的《葬書》中給風水下了定義:古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。郭璞因此成為中國歷史上第一個給風水下定義的人,后世之人都稱他為風水鼻祖。我根據(jù)自己多年尋龍點穴的經(jīng)驗和心得,把郭璞為風水下定義的話注解如下: 問:我們應該把風水稱為風水學或是風水術呢? 答:風水學說和中醫(yī)學說同樣產(chǎn)生于我國的古代,也同樣用陰陽五行學說為理論基礎,不同的是,風水學說探討自然環(huán)境與天時對人的影響,中醫(yī)學說探討怎么為人治病。 雖然,這兩種學科都在為人服務,但是,中醫(yī)為人治病,在短期內(nèi)有明顯效果,所以,很講現(xiàn)實的人們便把它褒為中醫(yī)學,而自然環(huán)境與天時對人的影響,其中的原理都是我們無法解釋的,所以,一些文人學士便把風水貶為風水術。他們這樣時待風水學說,是不是有點阿Q精神呢?須知在華夏文明的數(shù)千年中,風水學說始終不離不棄地伴隨著,其強大的生命力不是我們隨意褒貶就能左右的。 當今是一個講科學的年代,我們應該用科學的觀點與態(tài)度去研究和對待風水學說,應該把它稱為風水學。 問:風水學研究的主要對象是什么呢? 答:主要是龍和穴,其次是怎么給龍穴定坐向,再其次就是怎么選擇對穴和對人有利的年月日時進行造葬,以達到趨吉避兇的目的。這一點,在許多風水名著中都有體現(xiàn)。例如,《地理五訣》就把龍訣和穴訣排在首位,依次則為砂訣、水訣和向訣?!兜乩砣俗禹氈?、《入地眼全書》和《地理全書》等名著,都在篇首先介紹龍和穴的知識,其次才介紹立向和擇日的知識。當今許多人特別是很多風水先生都不明這一點。他們錯誤地認為,立向線法最主要。因此,他們花主要精力去學一套立向線法,再去了解一點砂水的知識,然后,再去買一個風水羅盤和一本通書,他們就是風水先生了。他們?yōu)槿俗鲲L水時,只會大談特談立向線法以及與立向線法相關的砂和水,對主要的龍和穴全然不知,致使很多人求福反遭禍。更有一些江湖術士打著風水的旗號到處行騙。這些不良跡象的發(fā)生,為許多文人學士貶低風水學提供了依據(jù)。 問:風水學主要研究的龍和穴具體指的是什么呢? 答:風水學主要研究的龍指的是自然環(huán)境中的山脈。例如,《葬書》整篇所論的都是山脈,提到龍時只是用來打比喻?!度氲匮廴珪氛f:“龍者何?山之脈也。”為什么風水學要把山脈說成龍呢?皆因自然環(huán)境中綿延起伏的山脈就像趴行中的龍一樣。正如《地理五訣》說:“山也地也何名龍?只緣活潑比行蹤。”雖然,風水學研究的龍指的是山脈,但是,不是所有的山脈都是龍。那什么樣的山脈才是龍呢?只有那些像藕斷絲連一樣的山脈才是龍。楊公說:“一斷二斷斷了斷,蜂腰鶴膝真吉地?!庇终f:“一剝一換大生細,從大剝小真奇異,剝換如換好衣裳,如蠶脫殼蛾退筐?!眲儞Q就是山脈缺斷,由大山變小山。有關龍的知識,讀者可以參閱我寫的《苗疆風水》。 龍穴指的是群山環(huán)繞中的一個點,如果用花朵來比喻,龍穴就像花蕊,環(huán)繞的群山就像護衛(wèi)花蕊的花瓣。 問:龍穴有朝向嗎? 答:龍穴是天造地設的,所以,它自生成以來,就有天生的朝向。如果穴前的龍虎砂是合抱的,那么,龍穴就朝向龍虎砂合抱的中間。如果是龍砂先到,那么,龍穴就朝向龍砂。如果是虎砂先到,那么,龍穴就朝向虎砂。這就是龍穴天生的朝向。我們在造葬時,一定要搞清楚龍穴天生的朝向,否則,既使得到龍穴,也得不到應有的富貴。例如,《地理人子須知》就舉了一樁事例,說有一個風水師傅和他的徒弟在山中看到一個龍穴,師傅說,那個龍穴能出附馬。過了幾年,那個師傅又上山去看那個龍穴,可是,龍穴被人葬墳了,可惜立錯了向。于是,師傅說,那座墳蔭生出來的附馬必遭兇。后來,果然應兇。又有古人說:“穴之尖園向坐,天生一定,不可強為,此正理也,不明正理,而用針盤卦例以定向坐,談吉兇,多方揣摩,皆旁道支離?!庇终f:“倒杖定穴之后,方用針盤格其方位,以備選擇則可?!边@就是正宗做風水的方法??墒牵斀竦娘L水先生多不會正宗的風水做法了。 【作者簡介】田巴章,1965年2月22日生,苗族,花垣縣人,曾學過周易預測學和四柱預測學,后落根于風水學,對苗疆風水有獨到的研究,著有《苗疆風水》等,被苗族學者稱為花垣歷史上第一個著書的花垣風水先生。 本文系版權作品,未經(jīng)授權嚴禁轉載。 |
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