第一種就是對(duì)立統(tǒng)一的思維

老子的思想里，將高低、美丑、前后、禍福這些認(rèn)為是相輔相成，呈現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，甚至處在某種條件的時(shí)候，是可以互相轉(zhuǎn)化的，那句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”最能形容這個(gè)規(guī)律。這被稱為中國(guó)最偉大的辯證法思想，同時(shí)也讓我們平凡人看到了對(duì)立物之間存在的真實(shí)關(guān)系。

第二種思維那就是逆向思維

首先要說(shuō)春秋時(shí)期，儒家是提倡仁愛、忠孝、禮義，只有擁有這些美德中，才能改造社會(huì)，才能讓人和人之間有一種非常完美的融合關(guān)系。

但是老子卻運(yùn)用逆向思維，故而有“大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國(guó)家紛亂，有忠臣。 故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。”

老子的思想就是仁愛、忠孝、禮義，這些都是社會(huì)風(fēng)氣壞的表現(xiàn)，是大道被破壞的表現(xiàn)。

第三種思維那就是不爭(zhēng)思維

是你的東西你不必爭(zhēng)，不是你的東西也不用爭(zhēng)，老子認(rèn)為聰明的人能在合適的時(shí)候，做出示弱和隱忍，也就是做出退讓，他一向的主張退、守、弱、柔。總之，就是“不爭(zhēng)”，這樣才能保全自己，才能讓自己立于不敗之地。

第四種思維，是利他思維

老子認(rèn)為水善利萬(wàn)物，他之所以這么推崇水，其實(shí)有一個(gè)很重要的的原因，那就是水融合的利他精神和思想，在這個(gè)世界上，什么才是真正的無(wú)敵？儒家認(rèn)為，忍者無(wú)敵，這和老子有相通之處，也就是說(shuō)只有利他的人，才是忍者，才算是無(wú)敵的人。

只有做到利他的人才會(huì)在精神上擁有大格局，在靈魂上擁有很大的高度，反之如果一些人只為自己的私欲，總是被自己的私欲蒙蔽自己，看問(wèn)題做事情，總是離不開自己的欲望，那只會(huì)一輩子做一只井底之蛙。

第五種思想，就是戰(zhàn)勝自己的思維

還是要說(shuō)一句話，那就是“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志”。

老子認(rèn)為，只有確實(shí)的了解別人，才算得上是機(jī)智，但是能認(rèn)識(shí)自己的人，才能叫智慧和通達(dá)，也就是說(shuō)能戰(zhàn)勝別人的人，就能說(shuō)明這個(gè)人有實(shí)力有能力，但是只有戰(zhàn)勝自己的人，才能被人們稱為強(qiáng)者。

第六種思想，守柔貴雌的智慧，他認(rèn)為“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。

我們也知道，老子推崇柔弱的智慧，他認(rèn)為人活著的時(shí)候，身體是最柔弱的，死了以后身體就會(huì)變僵硬，對(duì)于柔弱的東西，肯定是懂得變化的。

就比如一棵樹，有生名的時(shí)候都是有韌性的，風(fēng)來(lái)了還可以隨著風(fēng)搖擺，但是如果它變成一只一棵枯死的樹，就有些堅(jiān)硬了，風(fēng)來(lái)了，不僅不會(huì)搖擺，反而會(huì)被吹斷。

第七種思想就是要重視“無(wú)”的價(jià)值

老子認(rèn)為，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。

老子告誡我們：不管是做人還是做事，一定要明白“無(wú)”的價(jià)值。盆子、杯子等都是一些器具，它們的內(nèi)部都是“無(wú)”的，但是卻能裝東西；人建造的房子內(nèi)部也是“無(wú)”的，但是可以住人。人們總是容易看到眼見的實(shí)物，卻忽略了“無(wú)”的價(jià)值。

第八種思想，就是守正出奇的思維

那么“正”代表什么呢？其實(shí)正就是代表原則性的東西，其實(shí)“奇”就是打破原則，在日常生活中，要懂得守正出奇的思維。首先要做到的一點(diǎn)就是尊重原則，有些事情的做法，一定要名正言順、有條不紊，但你還要懂得打破規(guī)則，也就是運(yùn)用變通創(chuàng)新的方式。