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語(yǔ)譯　黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)醫(yī)學(xué)有很高修養(yǎng)的人，他們研究人體的形態(tài)，辨別臓腑的位置；審察經(jīng)脈的聯(lián)系，把十二經(jīng)脈分為陰陽(yáng)表里相合的六對(duì)，并分辨各條經(jīng)脈的走行路線；各條經(jīng)脈上的穴位，都有一定的名稱(chēng)和部位；肌肉與骨骼相連接，也都有它們的起止部位；經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的皮部和浮絡(luò)，雖然有上下左右不同，但都條理分明；四時(shí)陰陽(yáng)的變化，有它一定的規(guī)律；外界環(huán)境與人體內(nèi)部的臓腑經(jīng)絡(luò)，相互對(duì)應(yīng)，也都有表里相合的關(guān)系。以上這些說(shuō)法是否都是真的呢？

歷代注釋

王冰　六合，謂十二經(jīng)脈之合也?！鹅`樞經(jīng)》曰：太陰陽(yáng)明為一合，少陰太陽(yáng)為一合，厥陰少陽(yáng)為一合，手足之脈各三，則為六合也。手厥陰則心包絡(luò)脈也。氣穴論曰：肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為谿。肉分之間，谿谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。屬骨者，為骨相連屬處。表里者，諸陽(yáng)經(jīng)脈皆為表，諸陰經(jīng)脈皆為里。

馬蒔　帝問(wèn)上古圣人，人有形體則論理之，如《靈樞》骨度、脈度等篇；人有臟腑則列別之，如《靈樞經(jīng)》水、腸胃、海論等篇；人有經(jīng)脈則端絡(luò)之，如《靈樞》經(jīng)脈等篇；脈有六合則會(huì)通之，如《靈樞》經(jīng)別篇。有六合使之各從其經(jīng)。凡氣穴所發(fā)，各有其處，且有其名，如本經(jīng)有氣穴論；凡豁谷屬骨，皆有所起，如本經(jīng)有氣穴論、氣府論、骨空論等篇；分部逆從，各有條理，如本經(jīng)有皮部論等篇；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，如本篇下節(jié)所云；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，如本經(jīng)血?dú)庑沃菊?，有太陰與陽(yáng)明為表里之謂。

張志聰　帝言人之臟腑形身，與天之四時(shí)陰陽(yáng)外內(nèi)相應(yīng)，惟上古圣人，能論理人形，與天地參合，是以岐伯論天之五方、五氣，五色，五音，地之五行、五味，以應(yīng)人之五體、五臟、五竅、五志也。六合，謂十二經(jīng)脈之合也。足太陽(yáng)與足少陰為一合，足少陽(yáng)與足厥陰為二合，足陽(yáng)明與足太陰為三合，手太陽(yáng)與手少陰為四合，手少陽(yáng)與手厥陰為五合，手陽(yáng)明與手太陰為六合者，各從其經(jīng)正而相通也。氣穴者，經(jīng)氣所注之穴，有三百六十五穴，以應(yīng)一歲，而各有定處，各有定名也。谿谷者，大小之分肉，連於骨而生起也。分部者，皮之分部也。皮部中之浮絡(luò)，分三陰三陽(yáng)，有順有逆，各有條理也。言天地之四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)緯紀(jì)綱，應(yīng)人形之外內(nèi)，皆有表有里也。

黃元御　六合，十二經(jīng)脈之合，太陰陽(yáng)明為一合，少陰太陽(yáng)為一合，厥陰少陽(yáng)為一合，手足十二經(jīng)表里相合，是謂六合。氣穴，脈氣之孔穴。屬骨，骨節(jié)之連屬。分部，分野之部位。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，陽(yáng)外陰內(nèi)，表里相應(yīng)也。

倪海廈　黃帝問(wèn)說(shuō)，我聽(tīng)聞上古之圣人，其論人體之道理，明列出臟腑位置，校正了全身之經(jīng)絡(luò)走向，使其與天地合為一體，五臟六腑各司其一定之功能，氣所至之處必列有名稱(chēng)。所有全身大小之關(guān)節(jié)起伏必有一定。各司其職而不相違逆，有條有理。如同四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)都有紀(jì)律一樣，人體之內(nèi)外相應(yīng)其關(guān)系密切不可分，其可信嗎？

語(yǔ)譯　岐伯回答說(shuō)：東方應(yīng)春而生風(fēng)，春風(fēng)能促進(jìn)草木生長(zhǎng)，木氣能產(chǎn)生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝臓，肝臓氣血營(yíng)養(yǎng)筋脈，筋有柔韌能屈能伸的特點(diǎn)，與木氣相應(yīng)，在五行關(guān)系中，木能生火，而心屬火，故說(shuō)筋生心。肝與目有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說(shuō)肝主管目。這種陰陽(yáng)五行變化的力量，既強(qiáng)大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天為深遠(yuǎn)無(wú)邊的宇宙，在人為認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，在地為萬(wàn)物的生化；生化然后能產(chǎn)生一切事物；認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，然后能生出智慧；深遠(yuǎn)無(wú)邊的宇宙，是變化莫測(cè)的。變化在天便是六氣中的風(fēng)，在地便是五行里的木，在人體便是五體中的筋，在內(nèi)臓便是五臓中的肝，在顏色便是五色中的青，在音律便是五音中的角，在發(fā)聲便是五聲中的呼，在疾病癥狀便是抽搐痙攣，在孔竅便是五官中的目，在滋味便是五味中的酸，在情志便是五志中的怒。根據(jù)情志與五臓的相應(yīng)關(guān)系及五行生克的道理，大怒傷肝，悲可以抑制怒；風(fēng)邪易傷筋，燥氣能抑制風(fēng)氣；酸味也能傷筋，辛味能制約酸味。

歷代注釋

王冰　陽(yáng)氣上騰，散而為風(fēng)。風(fēng)者，天之號(hào)令。風(fēng)為教始，故生自東方。風(fēng)鼓木榮，則風(fēng)生木。凡物之味酸者，皆木氣之所生。凡味之酸者，皆先生長(zhǎng)於肝。肝生筋，肝之精氣生養(yǎng)筋也。木生火，然肝之木氣內(nèi)養(yǎng)筋已乃生心也。主目者，目見(jiàn)日明，類(lèi)齊同也。元謂天色高遠(yuǎn)，尚未盛明。道謂道化，以道而化，人則歸從。化謂造化，庶類(lèi)時(shí)育，皆造化者也。萬(wàn)物生，五味具，皆變化為母而使生成也。智從正化而有，故曰道生智。元冥之內(nèi)，神處其中，故曰元生神。夫飛揚(yáng)鼓圻，風(fēng)之用也，然發(fā)而周遠(yuǎn)，無(wú)所不通，信乎神化而能爾。柔軟曲直，木之性也。在體為筋，束絡(luò)連綴而為力也。在臟為肝，其神魂也。道經(jīng)義曰：魂居肝，魂靜則至道不亂。蒼謂薄青色，象木色也。角謂木音，調(diào)而直也。呼謂叫呼，亦謂之嘯。握所以牽就。目所以司見(jiàn)形色。酸可用收斂。怒所以禁非。雖志為怒，甚則自傷。悲則肺金并於肝木，故勝怒也。宣明五氣篇曰：精氣并於肺則悲，風(fēng)勝則筋絡(luò)拘急。燥為金氣，故勝木。風(fēng)酸傷筋，過(guò)節(jié)也。辛金味，故勝木酸。

馬蒔　此五節(jié)，伯詳五臟之通於三才者而對(duì)之。見(jiàn)上古圣人所以如上節(jié)所云者，以其盡三才之道也。東方主春，陽(yáng)氣上升，故東方生風(fēng)。風(fēng)鼓則木榮，故風(fēng)生木。木之性曲直作酸，故木生酸。人身之肝屬木，木性屬酸，故酸生肝，諸筋者皆屬於肝，故肝生筋。木主生火，故筋生心。目者肝之竅，故肝主目。又嘗即天地人而統(tǒng)言之，不過(guò)一理焉耳。其在天也為元，元者冥漠之稱(chēng)；其在人也為道，道者共由之理；其在地也為化，化者造物之能。惟地有是化，則品物形而五味生；惟人有是道，則大道彰而明智生；惟天有是元，則元工若而至神生，此可見(jiàn)三才惟一理也。又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為風(fēng)，在地五形為木，在人五體為筋，在五臟為肝。在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在五變?yōu)槲?，在五竅為目，在五味為酸，在五志為怒，名雖萬(wàn)殊，理無(wú)二致，皆屬之於木而已。然本臟之太過(guò)者，反有所傷，而惟本臟之所不勝者，為能制之也。故在志為怒，怒太過(guò)則傷肝，惟肺金主悲，為能勝怒；在天為風(fēng)，風(fēng)氣通於肝則傷筋，惟西方燥金，為能勝風(fēng)；在味為酸，酸太遇則傷筋，惟西方味辛，為能勝酸。此皆金能克木，故制其所勝如此。

張志聰　風(fēng)乃東方春生之氣，故主生風(fēng)。寅卯屬木，春氣之所生也。地之五行，生陰之五味，故木生酸。陰之所生，本在五味，故酸生肝。此言內(nèi)之五臟，外之筋骨皮肉，皆收受四時(shí)五行之氣味而相生，故曰外內(nèi)之應(yīng)皆有表里也。肝之精氣生筋，筋之精氣生心，內(nèi)之五臟，合五行之氣，而自相資生也。肝氣通於目，肝和則目能辨五色，故目為肝所主。又言在天之五方五氣，在人之五臟五體，在地之五味五行，皆陰陽(yáng)變化之為用也。陰陽(yáng)變化之道，其在天為元。元，幽遠(yuǎn)也。元生神，神者陰陽(yáng)不測(cè)之謂。是以在天為六氣，而在地為五行也。其在人為道。道者，陰陽(yáng)五行不易之理也。道生智。智者，五臟之神志魂魄，因思慮而處物，是以人之五臟，生五神，化五志也。其在地為化。物生謂之化，化生萬(wàn)物，而五味之美不可勝極也。　按天元紀(jì)論曰：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。此陰陽(yáng)不測(cè)之變化，是以在天則為風(fēng)、為熱、為濕、為燥、為寒，在地則為木、為火、為土、為金、為水，在體則為筋、為脈、為肉、為皮毛、為骨，在臟則為肝、為心、為脾、為肺、為腎，在聲則為呼、為笑、為歌、為哭、為呻，在變動(dòng)則為握、為憂、為噦、為欬、為栗，在竅則為目、為舌、為口、為鼻、為耳，在色則為蒼黃赤白黑，在味則為酸苦甘辛咸，在音則為宮商角徵羽，在志則為喜怒憂思恐，此皆陰陽(yáng)應(yīng)象之神化也。蒼，薄青色，東方木色也。角為木音，和而長(zhǎng)也。在志為怒，故發(fā)聲為呼，變動(dòng)臟氣，變動(dòng)於經(jīng)俞也。握者拘急之象，筋之證也。目者，肝之官也。酸者，木之味也。肝者將軍之官，故其志在怒，用志太過(guò)，則反傷其體，故怒傷肝。悲為肺志，以情勝情也。風(fēng)傷筋，是能生我者，亦所能害我也。燥屬西方之金氣，四時(shí)五行之氣，有相生而有相制也。酸傷筋，是能養(yǎng)我者，亦能傷我也。辛為金味，故能勝酸。金勝木也。

黃元御　在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝，肝者，人之風(fēng)木也。筋生心，木生火也。握，筋縮手卷也。悲勝怒，金克木也，燥勝風(fēng)、辛勝酸亦同。

倪海廈　歧伯回答道，春天時(shí)，風(fēng)自東方來(lái)，此風(fēng)能潤(rùn)養(yǎng)草木使之發(fā)芽成長(zhǎng)，其味為酸，如同人體內(nèi)之肝臟代謝出的廢物味為酸一様，肝臟管筋，筋方化為心臟，其開(kāi)竅于眼目，是目能視之源，其在天上為無(wú)窮無(wú)盡之界，在人為智慧之源，在地為生化萬(wàn)物之工廠，其化生出食物之酸、苦、甘、辛、咸的五味。在道能生智，人精神之生如天之無(wú)窮無(wú)盡。肝之性在天上如風(fēng)一樣，在地上如樹(shù)木一様，在身體中則為筋之連貫全身，在內(nèi)臓即是肝，其外色為青，五音律中為角音發(fā)聲為噓聲，人手之能握為肝主，開(kāi)竅在眼，代謝出之味為酸味，情志上是怒代表肝，故過(guò)怒必傷肝，唯悲能平怒。風(fēng)太過(guò)必傷筋，如人體一樣受風(fēng)太過(guò)必傷筋，唯燥能勝風(fēng)止風(fēng)。過(guò)酸之味傷筋，唯辛辣之味能制酸。

語(yǔ)譯　南方應(yīng)夏，陽(yáng)氣旺盛而生熱，熱盛生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能夠滋養(yǎng)心臓，心能生血，在五行關(guān)系中，火能生土，而脾屬土，所以說(shuō)血生脾。心臓與舌有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說(shuō)心主管舌。這種陰陽(yáng)五行變化的力量，既強(qiáng)大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的暑熱，在地便是五行里的火，在人體便是五體中的脈，在內(nèi)臓便是五臓中的心，在顏色便是五色中的赤，在音律便是五音中的徵，在發(fā)聲便是五聲中的笑，在疾病癥狀便是憂心忡忡，在孔竅便是五官中的舌，在滋味便是五味中的苦，在情志便是五志中的喜。根據(jù)情志與五臓的相應(yīng)關(guān)系及五行生克的道理，暴喜傷心，恐可以抑制喜；熱能傷氣，寒氣能抑制熱氣；苦味也能傷氣，咸味能制約苦味。

歷代注釋

王冰　陽(yáng)氣炎燥，故生熱。鉆燧改火，惟熱是生，故熱生火。凡物之味苦者，皆火氣之所生，故火生苦。凡味之苦者，皆先生長(zhǎng)於心，故苦生心。心生血者，心之精氣生養(yǎng)血也。內(nèi)養(yǎng)血已，乃生脾土。心別是非，舌以言事，故主舌。在天為熱者，暄暑熾燠，熱之用也。在地為火者，炎上翕赩，火之性也。在體為脈者，通行榮衛(wèi)，而養(yǎng)血也。其神心。道經(jīng)義曰：神處心，神守則血?dú)饬魍ā３嘞蠡鹕?，徵謂火音，和而美也。憂可以成務(wù)，楊上善云：心之憂在心變動(dòng)，肺之憂在肺之志。是則肺主於秋，憂為正也。心主於夏，變而生憂也。舌所以司辨五味也，金匱真言論曰：南方赤色，入通於心，開(kāi)竅於耳。尋其為竅，則舌義便乖，以其主味，故云舌也?？嗫捎迷镄梗菜院蜆?lè)。雖志為喜，甚則自傷。恐則腎水并於心火，故勝喜也。宣明五氣篇曰：精氣并於腎則恐，熱勝則喘息促急。寒為水氣，故勝火熱?？鄠麣猓曰鹕?。咸水味，故勝火苦。林億曰：詳此篇論所傷之旨，其例有三：東方云，風(fēng)傷筋，酸傷筋；中央云，濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。南方云，熱傷氣；北方云，寒傷血，咸傷血，是傷己所勝者也。西方云，熱傷皮毛，是被勝傷己。串傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同也。

馬蒔　南方主夏，陽(yáng)氣炎蒸，故生熱。熱極則生火，火性炎上，其味作苦，故火主苦。人心屬火，火性屬苦，故苦生心。諸血者皆屬於心，故心生血。脾屬土，火生土，故血生脾。舌為心之苗，故心主舌。此缺在天為元六句者，緣天地人之大義，盡於上節(jié)，余四節(jié)不必重言也。又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為熱，在地五行為火，在人五體為脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徵，在五聲為笑，在五變?yōu)閼n，在五竅為舌，在五味為苦，在五志為喜，名雖萬(wàn)殊，理無(wú)二致，皆屬之於火而已。然本臟之太過(guò)者，反有所傷，而惟本臟之所不勝者為能制之也。故在志為喜，喜太過(guò)者則傷心，惟腎志為恐，為能勝喜。在天為熱，熱勝則傷氣，惟北方之寒，為能勝熱。在味為苦，苦太過(guò)則傷氣，惟北方之咸，為能勝苦。此皆水能克火，故制其所勝者如此。

張志聰　南方主夏令，故生熱。夫火生熱，今以在天之熱而生火，正陰陽(yáng)不測(cè)之變化。炎上作苦，火生苦味也?？啵闹兑?，味為陰，臟亦陰，故味生臟。血乃中焦之汁，奉心神而化赤，故血者神氣也。血生脾，乃由本臟之所生，而生及相生之臟。心氣通於舌，心和則能知五味，故舌乃心之主。風(fēng)寒暑濕燥火，天之陰陽(yáng)也，水火土金水火，地之陰陽(yáng)也。人有五臟，化五氣以生喜怒悲憂恐，人之陰陽(yáng)也。在天成象，在地成形，人則參天兩地者也。先言體而後言臟者，人稟天地之生氣，自外而內(nèi)也。赤，南方之火色。徵為火音，和而美也。心志喜，故發(fā)聲為笑。心獨(dú)無(wú)俞，故變動(dòng)在志。心氣并於肺則憂。舌者，心之官也?？啵鹬兑?。心中和樂(lè)則喜，過(guò)於喜則心志自傷?？譃槟I志，水勝火也。熱則氣泄，故熱傷氣。寒勝熱者，有亢害則有承制，陰陽(yáng)五行之自然也。苦乃火味，故亦傷氣，咸為水味，故勝苦。

黃元御　在天為熱，在地為火，在人為心，心者，人之君火也。血生脾，火生土也?？謩傧?，水克火也，寒勝熱、咸勝苦亦同。

倪海廈　夏日來(lái)臨，熱自南方來(lái)，熱產(chǎn)生火，萬(wàn)物過(guò)火之后味必苦，心即由苦味化生出來(lái)的，心臟主血之動(dòng)能，血液循環(huán)流暢則生出脾贓，人的舌為心臓之表征。自然界中為熱象主心，在地下即為地火，在人體中即為血脈，在內(nèi)臟則屬心臟，其色正赤紅，五音律中發(fā)征音，即呵聲，表現(xiàn)人體上為笑聲，精神上為憂慮，開(kāi)竅在舌，味道極苦，情志上為喜悅。過(guò)喜則傷及心臓，唯恐懼能壓制過(guò)喜。過(guò)熱氣傷，唯寒能制熱。過(guò)苦易傷氣，唯咸味能制苦。

語(yǔ)譯　中央應(yīng)長(zhǎng)夏而生濕，濕能生土，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能夠滋養(yǎng)脾臓，脾臓能使肌肉生長(zhǎng)發(fā)達(dá)，在五行關(guān)系中，土能生金，而肺屬金，所以說(shuō)肉生肺。脾臓與口有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說(shuō)脾主管口。這種陰陽(yáng)五行變化的力量，既強(qiáng)大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的濕，在地便是五行里的土，在人體便是五體中的肉，在內(nèi)臓便是五臓中的脾，在顏色便是五色中的黃，在音律便是五音中的宮，在發(fā)聲便是五聲中的歌，在疾病癥狀便是干噦，在孔竅便是五官中的口，在滋味便是五味中的甘，在情志便是五志中的思。根據(jù)情志與五臓的相應(yīng)關(guān)系及五行生克的道理，思慮過(guò)度傷脾，怒可以抑制思；濕氣能傷肌肉，風(fēng)氣能抑制濕氣；甘味也能傷肌肉，酸味能制約甘味。

歷代注釋

王冰　陽(yáng)氣盛薄，陰氣固升，升薄相合，故生濕也?！兑住妨x曰：陽(yáng)上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨，明濕生於固，陰之氣也。土濕則固，明濕生也。楊上善云：四陽(yáng)二陰，合而為濕，蒸腐萬(wàn)物成土也。土生甘，謂凡物之味甘者，皆土氣之所生。甘生脾，謂凡味之甘者，皆先生長(zhǎng)於脾。脾生肉，脾之精氣生養(yǎng)肉也。內(nèi)養(yǎng)肉已，乃生肺金。脾受水谷，口納五味，故主口。在天為濕，霧露云雨，濕之用也。在地為土，安靜稼穡，土之用也。在體為肉，復(fù)裹筋骨，充其形也。在臟為脾，其神意也。道經(jīng)義曰：意托脾，意寧則志無(wú)散越。黃象土色，宮謂土音，大而和也。噦謂噦噫，胃寒所生。楊上善云：噦，氣忤也?？谒运炯{水谷，甘可用寬緩也。思所以知遠(yuǎn)也。雖志為思，甚則自傷，怒則不思，勝可知矣。脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。風(fēng)為木氣，故勝土。濕甘傷肉，亦過(guò)節(jié)也。酸木味，故勝土甘。

馬蒔　中央主長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏者，六月建未之月也。四陽(yáng)盡見(jiàn)，二陰已生，陽(yáng)上薄陰，陰能固之，蒸而為雨，其濕遂生。濕氣熏蒸，濁者下凝，故濕生土。土氣沖和，故土生甘。五臟唯脾屬土，甘味主之，故甘生脾。脾之所屬者肉，故脾生肉。肺屬金，土生金，故肉生肺。脾化水谷，口實(shí)納之，則口為脾竅，故脾主口。又即前所言者而極推之，其在天五氣為濕，在地五行為土，在人五體為肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在五變?yōu)閲?，在五竅為口，在五味為甘，在五志為思，名雖萬(wàn)殊，理無(wú)二致，皆屬之於土而已。然本臟之太過(guò)者，反有所傷，而唯本臟之所不勝者為能制之也。故在志為思，思太過(guò)者則傷脾，惟肝木主怒，為能勝思。在天為濕，濕太過(guò)者則傷肉，惟東方之風(fēng)，為能勝濕。在味為甘，甘太過(guò)者則傷肉，唯木味之酸，為能勝甘。此皆木能克土，故制其所勝者如此。

張志聰　中央主土而灌溉四旁，故生濕。濕生土者，在天為氣，在地成形，以氣而生形也。土主稼穡，稼穡作甘，地食人以五味，甘先入脾，故主生脾。脾之精氣，主生肌肉，肉生肺，謂五行之相生者，以所生之氣而相生也。脾氣通於口，脾和則能知谷味，故脾主口。人之形身臟腑，由五行五氣而生，五氣五行又歸於神化。黃，中央土色也。宮為土音，大而和也。脾志思，思而得之，則發(fā)聲為歌。氣逆於肺胃之間，則為噦。胃之上，肺之下，脾之分也，故脾氣變動(dòng)則為噦。脾者主為衛(wèi)，使之迎糧，故脾竅在口。甘，土之味也，因志而存變謂之思。脾主運(yùn)用，故所志在思。思傷脾者，五臟化五氣，以生五志，用志則傷氣，氣傷則臟傷。怒為肝志，故能勝思。脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。風(fēng)乃木氣，故勝土濕。甘傷肉，味傷形也。酸乃木味，故勝土之甘。

黃元御　在天為濕，在地為土，在人為脾，脾者，人之濕土也。肉生肺，土生金也。怒勝思，木克土也，風(fēng)勝濕、酸勝甘亦同。

倪海廈　四季交替時(shí)產(chǎn)生的空擋，吾人名之中央地帶，其為濕之起源，濕能潤(rùn)土使土能生出甘味之食物，甘味食物能助長(zhǎng)脾臟，脾強(qiáng)肉生，肉壯后則肺臟乃能收藏脾之津液。脾主口中之濕，在自然界中為濕氣，在地與土合為濕土，在人體中為肉，在內(nèi)臓中為脾，其色黃，其在五音律中為宮音，發(fā)為呼，人能歌主脾。有變化則生噦逆之癥，開(kāi)竅在人口，味道極甘甜，情志表現(xiàn)為思念。人一旦思念太過(guò)必傷脾臟，唯怒能壓制思太過(guò)。濕太過(guò)則肌肉受損，唯風(fēng)能使?jié)裆?。食過(guò)甜亦傷肌肉，唯酸味能抑制甘甜之味。

語(yǔ)譯　西方應(yīng)秋而生燥，燥能生金，金氣能產(chǎn)生辛味，辛味能夠滋養(yǎng)肺臓，肺臓能使皮膚和毛發(fā)健康，在五行關(guān)系中，金能生水，而腎屬水，所以說(shuō)皮毛生腎。肺臓與鼻有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說(shuō)肺主管鼻。這種陰陽(yáng)五行變化的力量，既強(qiáng)大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的燥，在地便是五行里的金，在人體便是五體中的皮毛，在內(nèi)臓便是五臓中的肺，在顏色便是五色中的白，在音律便是五音中的商，在發(fā)聲便是五聲中的哭，在疾病癥狀便是咳嗽，在孔竅便是五官中的鼻，在滋味便是五味中的辛，在情志便是五志中的憂。根據(jù)情志與五臓的相應(yīng)關(guān)系及五行生克的道理，過(guò)憂傷肺，喜可以抑制憂；熱氣能傷皮毛，寒氣能抑制熱氣；辛味也能傷皮毛，苦味能制約辛味。

歷代注釋

王冰　天氣急切，故生燥金，燥有聲則生金。物之味辛者，皆金氣之所生，而味之辛者，皆先生長(zhǎng)於肺，故曰金生辛，辛生肺也。肺之精氣，生養(yǎng)皮毛，養(yǎng)皮毛已，乃生腎水。肺藏氣，鼻通息，故主鼻。在天為燥，輕急勁強(qiáng)，燥之用也。堅(jiān)勁從革，金之性也。在體為皮毛，包藏膚腠，捍其邪也。在臟為肺，其神魄也。魄在肺，魄安則德修壽延。白象金色。商謂金聲，輕而勁也。欬所以利咽喉，鼻所以司呼吸，辛可用散潤(rùn)。憂，深慮也。雖在志為憂，過(guò)則損也。喜則心火并於肺金，故勝憂。熱從火生，能耗津液，故傷皮毛。寒勝熱，陰制陽(yáng)也。辛傷皮毛，過(guò)而招損?？酁榛鹞叮蕜俳鹦?。

馬蒔　西方主秋，秋氣急切，故西方生燥金。燥則有聲，故燥生金。金之性從革作辛，凡物之味辛者，皆金氣之所生，故金生辛。人之五臟，惟肺屬金，故辛生肺。肺主身之皮毛，故肺生皮毛。腎主水，金實(shí)生之，故皮毛生腎。肺主氣，鼻通氣，故肺主鼻。又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為燥，在地五行為金，在人五體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五變?yōu)闄?，在五竅為鼻，在五味為辛，在五志為憂，名雖萬(wàn)殊，理無(wú)二致，皆屬之於金而已。然本臟之太過(guò)者，反有所傷，而惟本臟之所不勝者，為能勝之也。故在志為憂，憂之過(guò)者則傷肺，惟心火之喜，為能勝憂在天為燥，燥之過(guò)者則熱，熱傷皮毛，惟北方之寒，為能勝熱。在味為辛，辛之過(guò)者，則傷皮毛，惟火味之苦，為能勝辛。此皆火能克金，故制其所勝者如此。

張志聰　西方主秋金之令，故其氣生燥。燥生金，因氣而生形。金生辛，因形而成味，辛生肺，因味而生臟。肺生皮毛，因臟而生形也。肺氣主於皮毛，因金氣而生腎。肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭，故肺主開(kāi)竅在鼻。在天為氣，在地成形，此為燥為金之有異也。形氣相感而化生萬(wàn)物，人為萬(wàn)物之靈，在體為皮毛，在臟為肺者，感天地之形氣而化生也。白，肺金之色也。商，西方之音，輕而勁也。肺志在悲，故發(fā)聲為哭。臟氣變動(dòng)，則及於喉而為欬，鼻者肺之竅，辛者金之味也。精氣并於肺則憂，過(guò)則損也。喜則氣散，故能勝憂郁。秋令燥熱，反傷皮毛，嚴(yán)肅之令復(fù)，則炎爍之氣消，故寒勝熱。氣主皮毛，辛散氣，故傷皮毛?；鹞秳俳?，故苦勝辛。

黃元御　在天為燥，在地為金，在人為肺，肺者，人之燥金也。皮毛生腎，金生水也。喜勝悲，火克金也，熱勝燥、苦勝辛亦同。

倪海廈　秋天為燥季來(lái)自西方，因燥而終得生金氣之肅殺，強(qiáng)硬之金屬必來(lái)自極燥，此燥金甚辛辣，辛味而生出肺臓，肺生乃皮毛附之亦生，形雖不同，功能卻同，皮毛生而腎臓亦出焉。肺管鼻，在自然界中為燥氣，在地內(nèi)為金屬，在體外為皮毛，在內(nèi)臓為肺，其色本白，五音律中為商音，即呬聲，人之哭為肺主，生變之時(shí)必生咳嗽，開(kāi)竅在鼻，味為辛辣，情志上為憂郁，過(guò)憂之人肺傷，唯喜能勝憂，過(guò)熱則傷及皮毛，唯寒能制熱。過(guò)辛味亦傷皮毛，唯苦味能制辛味。

語(yǔ)譯　北方應(yīng)冬而生寒，寒能生水，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能夠滋養(yǎng)腎臓，腎臓能使骨髓充滿，在五行關(guān)系中，水能生木，而肝屬木，所以說(shuō)髓生肝。腎臓與耳有特殊的內(nèi)在聯(lián)系，所以說(shuō)腎主管耳。這種陰陽(yáng)五行變化的力量，既強(qiáng)大又微妙，可以產(chǎn)生一切事物，它在天便是六氣中的寒，在地便是五行里的水，在人體便是五體中的骨，在內(nèi)臓便是五臓中的腎，在顏色便是五色中的黑，在音律便是五音中的羽，在發(fā)聲便是五聲中的呻，在疾病癥狀便是戰(zhàn)栗顫抖，在孔竅便是五官中的耳，在滋味便是五味中的咸，在情志便是五志中的恐。根據(jù)情志與五臓的相應(yīng)關(guān)系及五行生克的道理，過(guò)度恐懼傷腎，思慮可以抑制恐懼；寒氣能傷血，燥氣能抑制寒氣；咸味也能傷血，甘味能制約咸味。

歷代注釋

王冰　陰氣凝冽，故生寒。寒氣盛凝，變?yōu)樗Ｎ镏断陶?，皆水氣之所生，凡味之咸者，皆生長(zhǎng)於腎，故曰水生咸，咸生腎。腎之精氣，生養(yǎng)骨髓，養(yǎng)骨髓已，乃生肝木。腎屬北方，位居幽暗，聲入故主耳。在天為寒，凝清慘冽，寒之用也。在地為水，清潔潤(rùn)下，水之用也。在體為骨，端直貞干，以立身也。在臟為腎，其神志也。腎藏志，志營(yíng)則骨髓滿實(shí)。黑象水色，羽謂水音，沉而深也。呻，吟聲也。栗，謂戰(zhàn)栗，甚寒大恐而悉有之。耳，所以司聽(tīng)五音。咸可用柔軟。恐所以懼惡，恐而不已，則內(nèi)感於腎，故傷腎也。《靈樞經(jīng)》曰：恐懼而不解，則傷精，明感腎也。思深慮遠(yuǎn)，則見(jiàn)事源，故勝恐，寒則血凝，傷可知也。燥從熱生，故勝寒也。食咸而渴則傷血。甘土味，故勝水咸。

馬蒔　北方主冬，冬時(shí)陰氣凝冽，故北方生寒。寒則水氣濡潤(rùn)，故寒生水。水性潤(rùn)下作咸，凡物之味咸者，皆水氣之所生，故水生咸。腎主水，咸性屬水，故咸生腎。腎主身之骨髓，故腎生骨髓。肝主木，水生之，故髓生肝。腎屬北方，位居幽隱，聲入則通，故腎主耳。又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為寒，在地五行為水，在人五體為骨，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在五變?yōu)槔?，在五竅為耳，在五味為咸，為五志為恐，名雖萬(wàn)殊，理無(wú)二致，皆屬之於水而已。然本臟之太過(guò)者，反有所傷，而唯本臟之所不勝者為能制之也。故在志為恐，恐之過(guò)者則傷腎，惟脾土之思為能勝恐：在天為寒，寒之過(guò)者則傷血，惟燥從熱生者為能勝寒；在味為咸，咸之過(guò)者則傷血，惟五味之甘為能勝咸。此皆土能克水，故制其所勝者如此。

張志聰　北方主水，故生寒也。寒生水者，形生氣而氣生形也。水味咸，故咸生於水，而味之咸者主生養(yǎng)腎，腎之精氣，生長(zhǎng)骨髓，腎之精髓，復(fù)生肝木，言五臟之相生由天之五氣，地之五味之所生也。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音，故腎氣所主在耳。五方生五氣，五氣生五行，五行生五味，五味生五體五臟者，言人本天地之形氣而生成也。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎者，言天地人之成象成形，皆本於陰陽(yáng)不測(cè)之變化也。為黑為羽者，色聲有陰陽(yáng)也。呻者，伸也。腎氣在下，故聲欲太息而伸出之。栗，戰(zhàn)栗貌，寒水之氣變也。腎開(kāi)竅於耳，咸水之味也。腎藏志，而為作強(qiáng)之官，故慮事而時(shí)懷惕厲，恐懼而不解則傷精。思慮深則處事精詳，故勝恐。寒甚則血凝泣，故傷血。燥主秋熱之令，故能勝寒。咸走血，過(guò)食咸則傷血矣。甘為土味，故能勝咸。王子芳問(wèn)曰：風(fēng)傷筋，濕傷肉，以本氣而傷本體也。在心則曰熱傷氣，在腎則曰寒傷血者，何也？曰：氣為陽(yáng)，血為陰；火為陽(yáng)，水為陰。心主火而為熱，腎主水而為寒，是以熱傷氣而寒傷血者，同氣相感也。下文曰：陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?。水火者，陰?yáng)之徵兆也。心腎為水火陰陽(yáng)之主宰，故所論雖與別臟不同，而亦是本氣自傷之意也。莫子晉問(wèn)曰：五方注釋?zhuān)露嗖煌?？曰：陰?yáng)之道，變化無(wú)窮，是以五方之經(jīng)文，亦少有差別，愚故引經(jīng)注經(jīng)，各盡其義，學(xué)者引而伸之，總不外乎陰陽(yáng)之大道也。

黃元御　在天為寒，在地為水，在人為腎，腎者，人之寒水也。髓生肝，水生木也。思勝恐，土克水也，濕勝寒、甘勝咸亦同。

倪海廈　冬季時(shí)寒冷由北方南下，故寒生在北方，寒氣帶來(lái)水，水中含咸，此咸乃生出腎臟，腎臟生出骨髓，骨髓乃化生出肝臓，腎管耳竅。在自然界中為寒，在地下為水，在體內(nèi)為骨骼，內(nèi)臟即為腎。其色為黑，五音律中為羽音，即吹聲，發(fā)出口中為呻吟，有變化時(shí)為戰(zhàn)栗，開(kāi)竅在耳，味道為咸味，情志上為恐懼，過(guò)度恐懼必傷及腎臓，唯思念可戰(zhàn)勝恐懼。寒過(guò)盛則血必傷，唯燥能勝寒。過(guò)食咸味亦傷血，唯甘能制咸。

語(yǔ)譯　所以說(shuō)：天在上為陽(yáng)，地在下為陰，而萬(wàn)事萬(wàn)物便產(chǎn)生在天地之間；氣屬陽(yáng)，血屬陰，氣與血都是由于陰與陽(yáng)相互作用而生成的；東南為左，西北為右，左與右是陰陽(yáng)上升與下降的道路；陰陽(yáng)無(wú)形，水為陰，為陰之征，火為陽(yáng)，為陽(yáng)之兆，故水火為陰陽(yáng)之見(jiàn)端?？傊庩?yáng)的變化，是一切事物生成的根本。陰陽(yáng)兩者既相互對(duì)立，又相互為用，陰氣靜而居內(nèi)，為陽(yáng)氣所鎮(zhèn)守；陽(yáng)氣動(dòng)而居外，為陰氣所役使。

歷代注釋

王冰　觀其復(fù)載，而萬(wàn)物之上下可見(jiàn)矣。夫陰主血，陽(yáng)主氣；陰主女，陽(yáng)主男。故曰：陰陽(yáng)者血?dú)庵信?。陰?yáng)間氣，左右循環(huán)，故左右為陰陽(yáng)之道路。使觀水火之氣，則陰陽(yáng)徵兆可知矣。萬(wàn)物之能始，謂能為變化生成之元始也。陰?kù)o，故為陽(yáng)之鎮(zhèn)守；陽(yáng)動(dòng)，故為陰之役使。

馬蒔　夫由上文四時(shí)五方之所生所屬所傷所勝者之類(lèi)觀之，亦不外乎天地陰陽(yáng)五行之妙而已，故此節(jié)首以故曰承之。上下者，每歲司天為天，在泉為地，而為萬(wàn)物之上下也。萬(wàn)物生於陽(yáng)，成於陰，而自人言之，血為陰，氣為陽(yáng)。故男為陽(yáng)，而不專(zhuān)有氣且有血，陽(yáng)中有陰也；女為陰，而不專(zhuān)有血且有氣，陰中有陽(yáng)也。則陰陽(yáng)在人，即有血有氣之男女也，而萬(wàn)物可類(lèi)推矣。言水火之寒熱，彰信陰陽(yáng)之先兆也。又言陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之所以成其始也，而能成其終也可推矣。夫天地陰陽(yáng)之妙如此，自人身而言之，有陰氣焉，乃所謂營(yíng)氣也；有陽(yáng)氣焉，乃所謂衛(wèi)氣也。營(yíng)氣者由中焦之氣，陽(yáng)中有陰者，隨上焦之氣，以降於下焦而生此陰氣，故謂之曰營(yíng)氣?！鹅`樞》營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇所謂營(yíng)氣出於中焦，又曰清者為營(yíng)是也。然陰性精專(zhuān)，必隨宗氣以同行於經(jīng)隧之中，故曰陰在內(nèi)，所以為陽(yáng)之守也。陽(yáng)氣者，由下焦之氣，陰中有陽(yáng)者，隨中焦之氣，以升於上焦而生此陽(yáng)氣，故謂之曰衛(wèi)氣。《靈樞》營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇所謂衛(wèi)氣出於下焦，又曰濁者為衛(wèi)是也。然陽(yáng)性慓悍，不隨宗氣行，而自行於各經(jīng)皮膚分肉之間，故曰陽(yáng)在外，所以為陰之使也。其升降之妙，無(wú)非天地陰陽(yáng)之理，故人身陰陽(yáng)之氣，其符合者如此。

張志聰　天覆於上，地載於下，天地位而萬(wàn)物化生於其間也。陰陽(yáng)之道，其在人則為男為女，在體則為氣為血，在天地六合東南為左，西北為右。陰陽(yáng)二氣，於上下四旁，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，而人之陰陽(yáng)，亦同天地之氣，晝夜循環(huán)，故左右為陰陽(yáng)之道路。天一生水，地二生火?；馂殛?yáng)，水為陰。水火有形，故為陰陽(yáng)之徵兆。乾知大始，坤以簡(jiǎn)能，而生萬(wàn)物，故曰萬(wàn)物之能始也。陰?kù)o於內(nèi)，陽(yáng)動(dòng)於外，陰陽(yáng)動(dòng)靜而萬(wàn)物化生。上文論天地陰陽(yáng)之氣，運(yùn)用於上下四旁，此復(fù)言陰陽(yáng)之氣，又有外內(nèi)之所主也。在天地，則天包乎地之外；其在人，則陽(yáng)為陰之衛(wèi)也。

黃元御　天在上，地在下，萬(wàn)物在中，是萬(wàn)物之上下也。物秉陰陽(yáng)，而化形神，是萬(wàn)物之能始也，才能所始。陽(yáng)盛則化火，陰盛則化水，是水火為陰陽(yáng)之征兆也。陽(yáng)升于左，陰降于右，是左右為陰陽(yáng)之道路也。男子為陽(yáng)，女子為陰，是陰陽(yáng)即血?dú)庵信?。蓋天之六氣在上，地之五行在下，人居天地之中，稟天氣而生六腑，稟地氣而生五臟。其陽(yáng)上陰下，火降水升，亦與天地同體，是天地之陰陽(yáng)，即血?dú)庵信?，無(wú)有二也。

倪海廈　所以說(shuō)天地之道，即是萬(wàn)物上下交流循環(huán)之道理也。所謂「陰陽(yáng)」者，如男女之不同性也。左右之分乃陰陽(yáng)流通之道路也。所謂「水火」者，意指陰陽(yáng)外顯之表象也。因此陰陽(yáng)消長(zhǎng)之定律，亦即為萬(wàn)物消長(zhǎng)動(dòng)能之始也。故有言，陰能停留體內(nèi)生長(zhǎng)循環(huán)，乃因外有陽(yáng)之固守也，而陽(yáng)能隨心所欲的在外固守，也因?yàn)橛嘘幹趦?nèi)控制，提供其源源不斷之能源也。

小結(jié)

伯牙鼓琴，志在高山