從發(fā)現(xiàn)興隆洼文化遺址的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)向西，在敖漢旗旗府、新惠鎮(zhèn)西北25公里處的高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村之西北，就又有一處古代遺址。
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?這處遺址坐落在一片漫梁上，面積約為9萬(wàn)平方米，文化層厚度約為1米，地表暴露有成排布列的房址89座。房址平面呈長(zhǎng)方形或正方形，也有呈梯形的，皆為半地穴式建筑。
遺址里的遺物十分豐富，有陶器、石器、骨器、蚌器等，而且，還出土了橢圓底罐、尊形器、石刀斧等代表性器物。
與這個(gè)遺址文化類型相同的，還有燒鍋地遺址、南臺(tái)地遺址、小山遺址等數(shù)十處遺址。
因首先發(fā)現(xiàn)于趙寶溝村，這類文化就被命名為趙寶溝文化。
有資料顯示，趙寶溝文化經(jīng)C14測(cè)定，年代為公元前4270±85年，距今6000余年。然而，也有資料介紹，樹齡校正其年代距今有7200-6400年。
趙寶溝文化與興隆洼文化前后銜接，其原型，形成于興隆洼文化中晚期。
與興隆洼文化相比，趙寶溝文化遺址的聚落規(guī)模明顯增大，但二者在社區(qū)布局方面有著很強(qiáng)的共性，如房址均成排分布，面積有大小之分等。
這些共性與地域相同、技術(shù)水平相近、文化之間具有直接性傳承關(guān)系等多種因素有關(guān)，但更主要的，應(yīng)歸結(jié)為相近的經(jīng)濟(jì)模式。
可以看出，趙寶溝文化在生產(chǎn)工具方面，較興隆洼文化有一定的改進(jìn)。
趙寶溝文化出土的陶器，質(zhì)地多為夾砂陶，陶色為黃褐色，也有紅褐色，均為手制，器形較為簡(jiǎn)單，但比興隆洼文化陶器器形增多，主要為生活日用的各類容器和炊器。
石器的主要特點(diǎn)，是磨制器與豐富的細(xì)石器共存。石質(zhì)的生產(chǎn)工具主要有尖弧刃石耜、扁平體石斧、弧刃石刀、磨盤和磨棒等。
尊形器是趙寶溝文化的典型陶器之一，斂口或直口，長(zhǎng)粗頸，扁圓腹，底部略內(nèi)凹，器表磨光后，在腹部多壓劃幾何紋樣。
在這類器型中，最引人注目的，應(yīng)屬在小山遺址出土的一件陶器。
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其器形直領(lǐng)、圓唇、腹部扁鼓，下接假圈足。器表打磨得光亮平滑，飾有極其精美的飛鹿、豬龍和神鳥等靈物圖案。
圖案中，飛鹿肢體騰空，背上生翼，長(zhǎng)角滫目，神態(tài)端莊安詳；豬龍為豬首蛇身，尖吻上翹，巨牙上指，眼睛細(xì)長(zhǎng)，周身有鱗；神鳥奮翼沖天，巨頭圓眼，頂上生冠，長(zhǎng)嘴似鉤。這三種靈物都引頸昂首，首尾相接，凌空翻飛。
在這里，我們要特別注意的是，相對(duì)于興隆洼時(shí)期恐龍形象的龍，趙寶溝文化時(shí)期的龍，則變成了豬首蛇身。
當(dāng)然，這個(gè)豬首蛇身的形象，并不是一下子變化過來(lái)的。在距今約8000-7500年的興隆洼文化中期，龍的造型，就是由豬頭骨和陶片、殘石器、以及自然石塊擺放成S形。
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這可以說是趙寶溝文化中豬首蛇身之龍的前身。
這樣的變化，反映了伏羲氏部族，在意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。
恐龍，代表的是力量。
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因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)很辛苦、很費(fèi)力，所以，人們?cè)谛量嗟膭趧?dòng)之中，就不免對(duì)那種從未見過真身，只看到過其巨大骨架的恐龍，產(chǎn)生無(wú)限的想象，幻想恐龍一定是力大無(wú)窮。
那么，人類如果能夠得到恐龍之神的助力的話，勞作起來(lái)，就不會(huì)那么地辛苦了。
而豬是什么？豬和魚一樣，是一種獵物，是一種美味的佳肴。所以，豬作為圖騰，是人們對(duì)食物享受的一種祈盼，是盼望神仙能夠賜給人們以可口的食物。
但是，豬也不僅僅是一種食物。豬也是一種兇猛的動(dòng)物，特別是具有一對(duì)獠牙的公豬，更是戰(zhàn)斗性爆棚。
這和與它相組合的另一種動(dòng)物——蛇，又是一種絕佳的搭配。蛇有智慧，豬有勇猛，兩下組合，就是智勇雙全。
那么，這種意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由什么原因?qū)е碌哪兀繛槭裁捶耸喜孔?，?huì)由期盼力量，轉(zhuǎn)變?yōu)槠谂沃怯码p全呢？
這其實(shí)是說明，這時(shí)候的生產(chǎn)水平，有了很大的進(jìn)步。
而隨著生產(chǎn)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)收獲就增多，所積累的財(cái)富就增多。
這對(duì)部落內(nèi)部來(lái)說，就增加了人們情緒的躁動(dòng)，增加了自私自利思想與共產(chǎn)主義思想的對(duì)立；而對(duì)部落外部來(lái)說，就是可供搶奪的財(cái)富增多。
所以，不論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，這時(shí)候，都是需要利用對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)轉(zhuǎn)化與解決各種各樣的矛盾。
所以，部族以及部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就變得比以前更加頻繁。
由于人們的心理壓力在增大，而面對(duì)的問題，又是僅僅依靠無(wú)腦的蠻力解決不了的，所以，這時(shí)候，就需要“智勇雙全”，需要“豬首蛇身”。
不過，在部族以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，趙寶溝文化的主人們，顯然是勝出者、得利者。
因?yàn)?，他們不但在?zhàn)爭(zhēng)中擴(kuò)大了領(lǐng)地范圍，由燕山之北的遼西，來(lái)到了燕山之南的中原，而且，他們還再一次地改變了圖騰。

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?在距今6500年的河南濮陽(yáng)西水坡文化遺址，出土了屬于趙寶溝文化的天蓋墓，其中的龍圖騰，就變成了揚(yáng)子鱷的頸脖處配有馬鬃的造型，其意為“龍馬”。
這也是力量崇拜。
不過，這個(gè)力量崇拜，是崇拜揚(yáng)子鱷這個(gè)水中霸主的力量，和草原之馬的機(jī)動(dòng)靈活的力量，而不是回頭去崇拜那個(gè)不知道有什么特殊技能的，恐龍的力量。
這個(gè)意念上的變化，就是由博弈走向了霸道。
這說明了，趙寶溝文化的主人們，在戰(zhàn)爭(zhēng)中增強(qiáng)了自信，他們現(xiàn)在不是依靠智慧制敵，而是依靠霸道制敵。
但是，龍馬這種圖騰，并沒有崇拜多久。在紅山文化之中，伏羲氏部族，就又回頭崇拜蛇的能屈能伸了。
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這是什么原因呢？
這是因?yàn)?，他們?cè)谥性蛄藬≌獭２坏珌G掉了他們?cè)谥性陌灾鞯匚?，而且，去到中原的人，也沒能回到遼西，而是被迫逃到了湖南。甚至有一部分人，被女媧氏部族帶回了陳倉(cāng)。
當(dāng)然，精誠(chéng)所至，金石為開，在一代一代人的不斷努力下，伏羲氏部族，最終還是從神農(nóng)氏炎帝的手中，奪回了天下，他們又可以以龍為圖騰了。
那么，這時(shí)候，他們要以怎樣的龍，來(lái)為圖騰呢？

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恐龍那種龐然大物，缺乏智慧，肯定是不能崇拜了；豬首蛇身，也顯得老土，缺乏高度與深度，不能崇拜；龍馬，太霸道了，也是不合時(shí)宜的。
為了適應(yīng)新形勢(shì)，掌握新局面，必須要強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力，必須要強(qiáng)調(diào)天命所歸，所以，這時(shí)候，就要崇拜天上之龍，就要崇拜云中之龍，要崇拜云龍。
這個(gè)云龍，首先要具有她的穿云入霧之神秘性，有神秘才有威嚴(yán)；其次，還要堅(jiān)持蛇的盤曲據(jù)守之智慧、揚(yáng)子鱷的水下霸主與威權(quán)，以及其它一些能夠顯示各種軟實(shí)力與硬實(shí)力的東西。
總之，云龍，代表的是威嚴(yán)、威權(quán)、實(shí)力、征服力和超凡脫俗的高貴地位與形象。這是作為一個(gè)統(tǒng)治者必須具有的能夠征服人心的形象。