過去讀過的一些關(guān)于風(fēng)景名勝類的抒情散文，在具體的內(nèi)容上很多都是對純風(fēng)景與心情的抒寫，還有一類寫風(fēng)景的散文，作者會把人文與風(fēng)景作一個融合，以風(fēng)景做背景，來抒發(fā)作者的人文情感，從而使散文進(jìn)行一個情感、景觀與文化的交融，這就是我們經(jīng)常提起的余秋雨的文化散文系列，然而在他文化散文集里有這樣一篇散文，名字叫《三峽》，我覺得有必要重溫一下這篇散文，對我們寫這類散文有一個很好的借鑒意義。

如果大家讀完這篇散文，首先發(fā)現(xiàn)作者幾乎是淡化了背景的描寫，而把這種背景替換為歷史人物和歷史人文思考，于是滾滾長江就不再是風(fēng)景意義上的水流，而變成一種文化長河的意象，從而使這篇散文，從開篇到結(jié)束，作者娓娓道來的都是延綿不絕的文化滔滔江水！ 從而由現(xiàn)實(shí)的空間地理概念，替換為時間的文化概念，而文化的背后卻是情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)向一種情感與思考的融合。

在余秋雨的文化散文里，風(fēng)景已經(jīng)不是他描寫的主要目標(biāo)，這個在這本《文化苦旅》的散文集里還有很多，作者對景與人文的相互滲透，使我們可以很容易的對這些景點(diǎn)景觀有一個更為深刻的理解，那就是千百年來文化賦予了這些自然景觀，然而千百年之后的當(dāng)今，又是誰是因?yàn)檫@些文化上的內(nèi)涵而長途跋涉的來到這里？

作者在文章中寫下了這樣一段話：在船舷上驚叫的外國游客……你們終究不會真正了解三峽……我們了解嗎？我們的船在安安穩(wěn)穩(wěn)地行駛，客艙內(nèi)談笑從容，煙霧繚繞。

作者用了這樣一句反問“我們了解嗎？”緊接著后面的談笑從容及其船艙里的煙霧繚繞來做了一個暗示和回應(yīng)。確實(shí)這是給我們澆了一盆涼水，多少處風(fēng)景因?yàn)樗哂辛宋幕滋N(yùn)，才讓這處風(fēng)景得以聞名遐邇，因?yàn)樗麄儾粌H僅是風(fēng)景，而是經(jīng)歷了千百年的文化沉淀。

就如三峽從三國到李白，這樣不斷的沉淀著人文內(nèi)涵，才有今天的可以告訴世人“我不一樣”的底氣，但這些似乎都已經(jīng)無法是當(dāng)今人們，為之趨之若鶩的主要原因，上車睡覺，景點(diǎn)拍照，打卡式的風(fēng)景游覽更多的是在為今天人們做炫耀的談資，或者是滿足占有心靈的一種慰藉感。

作者認(rèn)為三峽是孤獨(dú)的，余秋雨寫出了三峽的一種這樣的孤獨(dú)感：李白遠(yuǎn)去了。還好，還有一位女詩人（意指后面還有舒婷的那首《神女峰》的詩，原文有引用）留下了金光菊和女貞子的許諾。作者表達(dá)了一種惋惜，一種不被人理解的惋惜。一處景觀的靈魂其實(shí)就是以人文為靈魂，而真正來欣賞它的人文靈魂，才是真正對這種景觀的理解和認(rèn)識。

說了這一些，僅僅是閱讀之后，第一時間投影在我內(nèi)心的感受，一個是人們對景觀的缺少心與心的理解，一個是人文景觀的孤獨(dú)感，這種把人文景觀擬人化的感受，其實(shí)也是迎合了作者開篇對李白關(guān)于三峽的誤讀，作者說他小時候讀李白的那句：朝辭白帝彩云間。他一直以為白帝是一個人，這種誤解雖然在之后的不多年做了一個理解的矯正，但這種擬人化的感受其實(shí)始終殘留在他的內(nèi)心世界。

在這里我不得不提起關(guān)于感性世界對于寫作的重要性，大家可以對比與余秋雨風(fēng)格完全不同的文化散文作品，那就是南帆的文化散文，兩者有一個截然相反的風(fēng)格特征，南帆的文化散文幾乎沒有任何的情感表露，更多的是理性的認(rèn)識，我們誰都不能否定其各自的文學(xué)價值，雖然余秋雨因?yàn)椤段幕嗦谩返那楦型庖?，而受到一些理論家的指?zé)，但對于情感與理性，始終是一部作品不可或缺的元素，其中之間的融合藝術(shù)加工，我想更多的是源自作者本身的人格特質(zhì)。

余秋雨小時候?qū)μ圃姷恼`讀，我寧可理解為這是一種感性認(rèn)識的痕跡，這種痕跡對于藝術(shù)方面是難能可貴的，有人質(zhì)疑其情感泛濫，但我認(rèn)為情感的好與壞，關(guān)鍵是情感背后有沒有局限的理性意識左右其中，從而煽動情感轉(zhuǎn)移為人性之惡。

比如我們曾經(jīng)過去有一個特殊的十年，那個年代的情感泛濫背后，卻是一種局限理性的慫恿，與詩人本性的情感泛濫不能同日而語，而應(yīng)該客觀的對待這種情感外溢的消極意義。

我們再回到文本，在第一部分，除了作者告訴我們關(guān)于兒時，他對三峽的誤讀之外，接下來他以李白和劉備兩種人文線索做了一個關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是一種對立的形態(tài)展開來的，對立其實(shí)是一種類似于針尖對麥芒的叩問和思考。

我們看到原文：白帝城本來就熔鑄兩種聲音……李白與劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁….華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場，也可以是車來船往的樂土……

這一部分作者采用這種對立的視角，對三峽承載的人文內(nèi)涵進(jìn)行了一個反思，一面是戰(zhàn)爭的顛沛流離，一面是和平的詩意生活，這里的白帝城成了一段過往的回憶，一個歷史的見證，最后作者寫下了這樣一句：這里透露一個民族的饑渴，他們本來應(yīng)該擁有更多這樣的平靜的早晨（詩意的生活）。這其實(shí)是一種對歷史的審判口吻，來對戰(zhàn)爭所帶來詩意毀滅的一種審判。

這部分內(nèi)容的后半部分，作者用李白的詩句與帝王、將軍和貴妃作對比，以此來證明毫無價值的詩句卻代表了盛唐，而并不是曾經(jīng)輝煌的帝王貴妃和將軍，因此作者引用了這句余光中的詩句：“酒如豪腸，七分釀成了月光….繡口一吐就半個盛唐?！?/p>

在本篇的第三部分，作者寫告別了白帝城進(jìn)入了三峽的兩百公里水路，沿途有翟塘峽，巫峽、西陵峽，對于這幾處作者并沒有多少筆墨，而對神女峰的神話故事卻飽蘸筆墨做了一番的情感描寫，與之對應(yīng)的是作者同時寫下了神女峰背后的凄涼，最終還是被詩人發(fā)現(xiàn)的一種感觸，以此方式對自己的人文情懷作了一個遙相呼應(yīng)。

在這里我們就不難理解作者為何要引用舒婷的那首《神女峰》的詩，在詩的開始之前作者這樣寫：又是詩人首先看破，幾年前江船上仰望神女峰的無數(shù)乘客，有一位女子突然掉淚（預(yù)知舒婷寫下了《神女峰的詩句》）

詩句原文：……美麗的夢留下美麗的憂傷，人間天上，代代相傳。但是，心，真能變成石頭嗎……與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛哭一晚（舒婷）。

大家今天不要因?yàn)樽髡叩氖闱?，而影響了自己對文章這種藝術(shù)美感的賞析，對于全文始終貫穿的就是這種對立的思考。詩句中這句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛哭一晚”這是對傳統(tǒng)女人貞與節(jié)的文化反思，與之遙遙對應(yīng)的是作者開篇表達(dá)的詩與戰(zhàn)爭的反思，形成了一個結(jié)構(gòu)上的相似修辭形式。

我們可以發(fā)現(xiàn)這篇散文存在這樣的一個對立結(jié)構(gòu)，然后以這種對立的結(jié)構(gòu)形成的一個與之截然相反的立場和態(tài)度，這是一種影響讀者參與的一個重要藝術(shù)技巧，一篇文章的關(guān)注度，就是通過作者以這樣的一個文本的結(jié)構(gòu)，從而吸引讀者積極的參與，最終而形成的。

對于一個曾經(jīng)備受爭議的散文作者，不管在文學(xué)理論上如何的缺乏定義，但是這種最終引起讀者興趣的內(nèi)在藝術(shù)架構(gòu)，加上文化與景觀的藝術(shù)化融合的散文表達(dá)方式，卻是值得我們不斷的挖掘和學(xué)習(xí)。

文：餅子

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