《地理五訣》是清朝的趙玉材撰寫。趙玉材，號九峰，是清朝著名的風水大師。《地理五決》問世后，就被收錄在《四庫全書》之中，由此可見，此書在當時的風水界有巨大的影響力。

《地理五訣》

這種影響力還延續(xù)至今。究其原因是，此書以地支的三合局論穴場的來去水，以陰天干逆行長生論穴場的來龍。初習這套理論的人，不需要懂高深的易理，只要懂天干地支的知識就能練習，特別適合農(nóng)村文化水平低的人群學習，所以，農(nóng)村百分之九十八的風水先生都習這套風水理論。

因為，這套風水理論是以地支的三合局論穴場的水，所以，一些學者在對風水學進行分門論派時，把它稱為三合派，這套水法就稱為三合水法。

《地理五訣》引用人類倫理的三綱五常，把古傳下來的風水理論精僻地歸納如下：

三綱
一曰氣脈是富貴貧賤之綱。
二曰明堂為砂水美惡之綱。
三曰水口為生旺死絕之綱。

五常
一曰龍，龍要真。
二曰穴，穴要的。
三曰砂，砂要秀。
四曰水，水要抱。
五日向，向要吉。

《地理五訣》又把古傳下來的風水理論具體地分為龍訣、穴決、砂訣、水訣和向訣等五訣，這可能就是《地理五訣》書名的由來。

在陰陽二宅的立向中，雖然，《地理五訣》都用同一套立向線法，但是，在風水羅盤的應用上是有區(qū)別的：陽宅用羅盤的正針立向；陰宅用羅盤的外盤縫針立向。

《地理五訣》在穴場確定水口立向時，以龍穴的貼身水口為準，切不可用穴場的大水口立向。

苗疆百分之九十八的風水先生，同樣是三合派的人。但是，他們在學習三合派的教材即《地理五訣》時，唯一看重的是《地理五訣》中最末一訣，即是向訣，其次是砂訣和水訣，至于最主要的龍訣和穴訣，卻沒有一個人去鉆研，所以，苗疆沒有一個會尋龍點穴的風水先生。

正因為如此，苗疆沒有一個風水先生會利用陰天干逆行長生來格龍的生旺死絕。他們唯一會的是，用《地理五訣》中最末一訣即是向訣的立向線法，在一些平地上尋貴人峰和祿山等來為陰陽二宅選址。在他們的心里，《地理五訣》最主要的學說，氣脈是富貴貧賤之鋼，已經(jīng)變成了向訣才是富貴貧賤之綱。

在陰陽二宅的立向中，他們一律用羅盤的正針。

在造葬中，他們一律以穴場的大水口來確定立向?？梢赃@么說，苗疆三合派的風水先生，沒有一個人會正確利用三合派的理論來進行實際造葬！

這就是苗疆風水行業(yè)將錯就錯的現(xiàn)狀。

為了苗疆風水行業(yè)的拔亂返正，我輩任重而道遠！

【作者簡介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣縣人，曾學過周易預測學和四柱預測學，后落根于風水學，對苗疆風水有獨到的研究，著有《苗疆風水》等，被苗族學者稱為花垣歷史上第一個著書的花垣風水先生。

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