2006年，山西省考古研究所在曲沃縣羊舌發(fā)掘了一座春秋早期的晉侯大墓，出土了一件玉神人頭像（編號(hào)M1∶88），發(fā)掘者稱為“玉神人面像”或“神人獸面牌飾”。（圖一）經(jīng)過觀察，筆者認(rèn)為它是考古出土的明確屬于組合式的玉器。這件玉器的上下兩層之間明顯可見兩個(gè)短柱狀連接物，使上層高冠和下層神人組合在一起，成為一個(gè)更加形象的頭戴高冠神人頭像。由此可以確定，羊舌這件玉器是上下兩層都裝飾神靈形象的典型組合式玉器，與以往發(fā)現(xiàn)的首部裝飾神靈形象、柄部多無紋飾的比較簡(jiǎn)單的組合式玉器不同。

筆者通過對(duì)有關(guān)出土和傳世玉器的比較分析，認(rèn)為這件玉器很可能是二里頭文化時(shí)期的遺玉。

筆者對(duì)龍山—二里頭時(shí)期的相關(guān)出土玉器和傳世玉器做了反復(fù)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)了更多種類的組合式玉器，初步可分為三大類：一類以神人頭像為主，一類以展翼立鷹為主，另一類是嵌于圓柱上的組合。

（一）以神人頭像為主的組合式玉器
此類組合最典型的標(biāo)本莫過于上述羊舌M1∶88這件玉器，可概括為神人頭像 高冠的形式。除了神人頭像 高（羽）冠組合形式，還有一種神人頭像 虎頭（獸面）的組合形式。

（二）以展翼立鷹為主的組合式玉器
根據(jù)目前所見資料，此類組合式玉器大致可分為三種形式。

一是展翼立鷹 虎頭（獸面）組合。典型標(biāo)本如山東濟(jì)陽縣劉臺(tái)子西周大墓M6∶109。（圖二）

二是展翼立鷹 胸前獸頭組合。典型標(biāo)本如山東滕州前掌大商周之際墓BM3∶60。

第三種是展翼立鷹 神人頭像等組成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多層組合形式。其典型標(biāo)本如天津博物館所藏的一件精美傳世品“鷹攫人首玉佩”。

（三）嵌于圓柱上的組合式玉器（圖三）
此類組合式玉器與前兩類最大的不同在于玉器的正面為瓦棱狀，背面則是弧形，顯然應(yīng)是以多件組合在一起，嵌在圓柱體上。這種玉器發(fā)現(xiàn)不多，其典型者如石家河城址肖家屋脊W6∶32，以及現(xiàn)存大英博物館的一件傳世品。

中國(guó)先秦玉器最發(fā)達(dá)興盛的是史前的良渚文化，不僅出土玉器種類和數(shù)量多，而且紋飾和結(jié)構(gòu)也最為復(fù)雜，裝飾的神靈形象生動(dòng)細(xì)致，年代又早于龍山時(shí)期，因此是我們探索組合式玉器起源的首選材料。

余杭反山墓地M12出土的“琮王”上雕刻的神靈形象最細(xì)致逼真，學(xué)界已早有研究，多稱為“神人獸面紋”，一般認(rèn)為可分為兩或三層，近年有學(xué)者通過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神像實(shí)際就是組合而成的，并能“拆解”各部位，再次組合出現(xiàn)于各種玉器上，形式或繁或簡(jiǎn)。杜金鵬先生較早注意到這種簡(jiǎn)化人面，認(rèn)為與山東莒縣陵陽河等地大汶口文化大墓出土的一種陶文屬于同類。

1989年，在臨朐西朱封M202大墓出土了玉冠飾和長(zhǎng)笄組合，這是目前所知龍山文化考古發(fā)現(xiàn)最精美的玉器。把這幾件玉器相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其刻飾的神靈形象基本雷同，分為上下組合或左右組合，并且多頭戴高羽冠，冠頂都是介字形造型，以眼為中心構(gòu)成的面部都約呈倒梯形或扇形。這就與上述良渚文化和大汶口文化的類似神像發(fā)生了聯(lián)系，可合理推測(cè)應(yīng)是良渚、大汶口神像的繼續(xù)發(fā)展，只不過表現(xiàn)神像的線條更加簡(jiǎn)潔流暢，遒勁有力，但神像的神人和羽冠兩大基本構(gòu)圖要素并無本質(zhì)變化。

以上梳理可以為神人頭像組合式玉器的起源找到依據(jù)，盡管存在某些缺環(huán)和有待明晰之處，但從良渚到大汶口再到龍山的前后繼承發(fā)展的鏈條還是比較明確的，各種以神人頭像為主的組合式玉器應(yīng)該就是沿著這一鏈條不斷演變發(fā)展，期間的變化顯而易見，但是對(duì)基本因素的繼承同樣明晰。至于以展翼立鷹為主的組合式玉器，對(duì)其源頭的分析也可如是觀。嵌于柱體上的組合式玉器的源頭目前看很可能也在良渚時(shí)期。

關(guān)于這幾類組合式玉器的寓意，筆者嘗試從三個(gè)方面去理解：

首先，這些組合式玉器明確顯示了當(dāng)時(shí)幾件實(shí)物玉器可以組合在一起，形成一件更大、更復(fù)雜的玉器。

其次，無論是單件組合式玉器，還是由幾件實(shí)物玉器組合成的更復(fù)雜玉器，都同樣是采用象形和轉(zhuǎn)喻手法，對(duì)有關(guān)實(shí)物如羽冠、獸頭、彩繪人面等的摹畫和仿制。

第三方面也是最重要的寓意，各種組合式玉器及復(fù)雜的神物組合體的主要功能是祭祀神靈，藉以祛災(zāi)祈福，增強(qiáng)社會(huì)成員的凝聚力，進(jìn)而發(fā)展成象征神靈的藝術(shù)符號(hào)，而制作和擁有這些神物的主要目的是獲取通神法力，進(jìn)而獲取合法的統(tǒng)治權(quán)力，維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，這些神物又發(fā)展成象征權(quán)力的藝術(shù)符號(hào)。

綜上所述，本文以羊舌晉侯墓出土的一件組合式玉器入手，分析討論了早期中國(guó)存在的幾種組合式玉器?；诳脊懦鐾临Y料、兼及傳世品玉器，將有關(guān)的組合式玉器分為三大類共計(jì)六種，其中以神人頭像為主的一類組合有神人頭像 高（羽）冠、神人頭像 虎頭（獸面）兩種形式，以展翼立鷹為主的一類組合有展翼立鷹 虎頭（獸面）、展翼立鷹 胸前獸頭、展翼立鷹 神人頭像等多層組合三種形式，以及嵌于圓柱上的一類組合式玉器。這些玉器絕大多數(shù)為上下兩層的組合，而且上下層都刻飾神靈形象，與那些下層（或柄部） 不裝飾神靈形象的比較簡(jiǎn)單的組合式玉器不同。

以目前資料看，這三類組合式玉器應(yīng)起源于良渚文化，后經(jīng)大汶口文化晚期的過渡，在龍山—二里頭時(shí)期的山東和中原地區(qū)繁榮開來，并深刻影響了江漢等地區(qū)，有些組合形式又為商代所繼承和發(fā)展，基本覆蓋了早期中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程。這些組合式玉器的寓意，則基本是以象形和轉(zhuǎn)喻的思維模式與藝術(shù)手法，沿著實(shí)物——組合玉器——單件玉器的象形和轉(zhuǎn)喻邏輯，圍繞鳥（鷹）崇拜制作出各種大小不同的神物作品，擁有這些神物作品就意味著擁有了通神法力，亦即擁有了統(tǒng)治社會(huì)的合法權(quán)力。這實(shí)際上就反映了早期中國(guó)社會(huì)不斷走向復(fù)雜化的進(jìn)程，原來并無多少特權(quán)的“大人”或酋長(zhǎng)就是這樣以神的名義聚攏物質(zhì)財(cái)富和攫取政治權(quán)力，王室貴族階層就此產(chǎn)生，而這些裝飾神靈形象的玉器就成了象征權(quán)力的符號(hào)；更反映了早期中國(guó)宗教信仰和文化傳統(tǒng)不斷熔煉的進(jìn)程，正是伴隨著鳥（鷹）崇拜為中心的始祖神、祖先神的不斷系統(tǒng)化和地域上的擴(kuò)大化，早期中國(guó)的宗教信仰和文化傳統(tǒng)才得以不斷凝聚和融匯，政治文化上的“早期中國(guó)”才逐漸形成。在這一進(jìn)程中，尤其是良渚、大汶口晚期和龍山——二里頭時(shí)期，裝飾各種神靈形象的組合式玉器就成了名副其實(shí)的維護(hù)社會(huì)秩序和凝聚文化精神的禮器，直到商周時(shí)期隨著青銅禮器的發(fā)展和臻于完善，裝飾神靈形象的玉禮器才逐漸退居次要地位。