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百丈懷海禪師悟道公案之一
自從不識文字的六祖惠能大師橫空出世后，人們更加愿意相信，禪宗的開悟與學(xué)識的多寡無關(guān)，轉(zhuǎn)而不奉佛經(jīng)，不究師論，只知一味地空談佛法。殊不知，學(xué)識為智慧資糧，若無充足的智慧資糧，談何開悟呢。君不見歷代的禪宗祖師們，要么是宿世慧根深厚，要么就是佛門里的超級學(xué)霸：禪宗二祖慧可大師、著作《證道歌》的永嘉禪師、外號“周金剛”的德山禪師、開創(chuàng)楊岐一派的方會禪師，等等，他們在開悟前，無不都已經(jīng)是有名的佛門學(xué)霸，在佛法的海洋里多年浸染，學(xué)識淵博，方才有后來的開悟證道。那些懶于經(jīng)教中下足功夫的人，卻妄想明心見性成佛，豈非笑談！ 幼年出家的百丈懷海禪師，在開悟前，也已經(jīng)是一位通曉經(jīng)、律、論三藏佛法的學(xué)霸了。馬祖道一禪師在江西弘法時，懷海入其門下，聆聽教誨，但苦參多時，仍不得消息。 這天，懷海侍奉馬祖道一禪師外出，路邊休息時，一群野鴨子凌空飛過。 馬祖便問：“剛才飛過去的是什么呀？” 懷海直言：“野鴨子嘛?！?/p> 馬祖哦了一聲，問道：“飛哪兒去了？” 懷海沒有他心通，怎會知道野鴨子要飛去哪里，便含混的說道：“飛過去了?！?/p> 卻不想馬祖大氣，突然間抄起手來，擒住懷海的鼻子，狠狠地擰扯，擰得懷海失聲大叫。 “啊——！” 馬祖大喝：“還飛過去了嗎！” 按照平常的邏輯，二人對話，一問一答，實實在在，并沒有錯。要說有錯，也是師父馬祖的錯，脾氣太過暴躁，一言不合就動手打徒弟。但是，此時馬祖的目的并不是閑聊天，而是接引懷海開悟見性，懷海卻不識祖師的意旨。 馬祖望見一群野鴨子飛過，故意問懷海，“飛過去的是什么？”是在告訴他：我們六識所見的都是人的起心動念，都是夢幻泡影，是假象，千萬不要被假象所迷惑。 假如未被假象迷惑，即是應(yīng)無所住而生其心。那便是佛了。 應(yīng)無所住而生其心，是什么境界呢？譬如此刻，你正在閱讀這篇文章，讀到這篇文章的這段文字。當(dāng)你正在閱讀這段文字時，思維著這段文字，是否同時也在休息著？不是先思維再休息，也不是先休息再思維，也不是左半個心思維同時右半個心休息，而是：思維和休息是同一個。正在閱讀與沒有閱讀是同一個。 此時，你一定會以一張充滿猶疑的面孔，說：這太不可能了，太玄妙了吧，反正我想不出來是什么境界。又或者，你一定會來嚴(yán)肅地教育我：佛法是平實的，是實實在在的佛法，哪里是你說的這些虛頭巴腦的東西。 所以，當(dāng)你真真的“想”不出來時，亦或當(dāng)“虛”到盡頭時，就對了！ 馬祖問飛過去的是什么，懷海立刻想出來了，那是“野鴨子”呀。很顯然，懷海是有所住而起心動念了。當(dāng)然亦可以作為圣解：因為“山河大地皆是如來”，所以野鴨子也可以是如來，是苒苒的佛性。 可是這樣一個模棱兩可的回答，是騙不過馬祖慧眼如炬的。他進一步追問懷海，“野鴨子飛到哪兒去了？” 野鴨子是你的起心動念，那么，你的起心動念會飛到哪里去呢？或者，在你懷海的眼里，野鴨子就是如來的話，那么，如來將去往哪里呢？ 惠能大師行將入滅時，除神會外，身邊弟子無不悲泣，惠能大師便說，“法性本無生滅去來?！币磺斜娚杂蟹鹦裕磺斜娚捕际腔诜鹦远鸬募傧?。惠能大師入滅后，或又投胎為人，或于他方世界做佛菩薩，或者分化身無量，等等這些虛妄的假象有生滅來去，佛性卻從未動搖過半分。 眾生的起心動念，也都是基于佛性而起假象。假象有生滅來去，佛性何曾生滅來去。那群假的野鴨子已經(jīng)飛過去了，真的野鴨子何曾飛過來飛過去呢？ 假如懷海已經(jīng)見性，那么這一師一徒的對話當(dāng)如下：
或者如下：
馬祖要啟發(fā)懷海悟道，可是懷海屢屢不給力，回答說“野鴨子已經(jīng)飛過去了”，氣得馬祖發(fā)飆，當(dāng)即上手，抓住懷海的鼻子狠狠地擰扯，擰得懷海失聲大叫。馬祖隨即質(zhì)問他：“這也飛過去了嗎？” 按照常理，野鴨子飛走，沒人知道飛去了哪里，所以當(dāng)馬祖問野鴨子去哪兒了，懷海只好說野鴨子飛過去了。 現(xiàn)在，他突然間被擰得鼻子疼。難道這也像野鴨子一樣，飛過去就飛過去了嗎？假如真的如此，那么，他就不應(yīng)該在馬祖擰完他的鼻子后，再感覺到疼了。 疼并沒有隨著馬祖松手而立即停止下來。換句話說，擰鼻子是這件事的表象，疼是這件事的本質(zhì)。事情的表象雖然已經(jīng)不在，但事情的本質(zhì)依然存在。 懷海從被馬祖擰疼鼻子中回過神來，確定剛才自己跟馬祖說“野鴨子飛過去了”是錯的。野鴨子雖然飛過去了，但是“野鴨子還在”。也就是在這電光火石間，他見識到了那只如如不動的真野鴨子！ 所謂如如不動，并非像被定住了一樣動彈不得，如如不動不是二元世界中，與動相對的那個不動，而是“如‘如不動’”。 禪宗參禪，往往被人誤解為是在搞辯論，以為勝出的一方就是得道了。其實并不是這樣。所謂參禪，參的不是禪機，參的是佛性；回答也不是為了勝負(fù)辯論，回答的是佛性見地。佛性像時間一樣，看不見摸不著，但是可以使用色聲香味觸法六塵“模擬”出來、表示出來、描繪出來，譬如惠能大師說“何期自性本不動搖”，這便是用語言來描繪出佛性的形態(tài)。大家圍坐一處，各自以所發(fā)明的佛性見地來互相問答，再以此問答來觀察其見地是否真是佛性的見地。如果是的話，就說明此人明心見性了。 當(dāng)返回寮房，懷海忍不住放聲痛哭。半生孜孜以求，東尋西參，悟道艱難，百戰(zhàn)猶多，而今方得。不曾親身經(jīng)歷過的人，怎能體會其中的艱辛？尚謂得道容易乎！ 同修見懷海痛哭不止，半開玩笑地慰問道：“怎么了你這是，想家了呀？” 懷海哀聲說道：“沒有?！?/p> 同修問：“那是有人欺負(fù)你了？” 懷海說道：“也沒有?！?/p> 同修問：“那你這是怎么了？” 懷海說道：“我的鼻子被師父給擰得太疼了?！?/p> 同修看他哭的是真?zhèn)?，絕非是慪氣，便關(guān)切地問：“師父為啥擰你鼻子?。俊?/p> 懷海幽怨的說道：“你問師父去！” 面對同修的關(guān)心，懷海當(dāng)然不能自夸：“兄弟啊，我哭，是因為我終于開悟了?！鞭D(zhuǎn)而讓同修去找?guī)煾福皇歉卸饔趲煾?，二是請印心于師父，三是提攜同修，也給同修提供開悟的機緣。 本著同門之誼，同修只好去找馬祖，期望著把事情弄個明白。卻見馬祖禪師神色自若，點頭說道：“嗯，他是真的會了呀。至于我為啥擰他鼻子，你還是問他去吧?！?/p> 同修卻益加迷茫，師父不但不肯說為何把懷海的鼻子擰得那么疼，還說他會了，他究竟會了什么？ 無奈，他只好重返懷海的寮房，跟懷海說：“剛才我問師父，師父只說你會了，別的什么都沒說。到底是怎么回事？” 卻見懷海忽然間仰天哈哈大笑。 同修徹底懵了，“剛才你還痛哭不止，現(xiàn)在怎么又在大笑？”一會兒哭一會兒笑，難道是逗樂呢？但看神情又不像是逗樂。 懷海說道：“剛才確實在哭，現(xiàn)在確實也在笑。”哭是真的在哭，笑是真的在笑。 開悟到底難不難？若說不難，苦修千劫未必開悟；若說難，開悟真的僅僅只是一個念頭的轉(zhuǎn)變而已，非常的簡單。前念是虛妄雜念，后念空亡無念。念頭一轉(zhuǎn)，就是凡圣之別。前念尚為凡夫，當(dāng)下卻已成佛，就這么簡單。 懷海的話，一方面是告慰自己，感恩師父印可，一方面是說給同修，望同修參悟： 哭，是佛性使然，笑，也是佛性使然。哭也笑也，哪里是哭哪里是笑？統(tǒng)屬于平等佛性。 可惜同修畢竟只是同修，不是學(xué)霸級別的懷海，假如同修也已經(jīng)把三藏佛法修學(xué)到了精純的地步，作為學(xué)霸，此刻亦當(dāng)應(yīng)機開悟了吧。
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