隨北京古跡群到河北曲陽(yáng)訪古，曲陽(yáng)城里除了北岳廟之外，修德寺塔是目標(biāo)之一，修德寺塔的造型是獨(dú)一無(wú)二的，塔身所嵌一方石碑載：“大宋天禧三年四月八日水斗巖等村邑眾共修舍利塔一級(jí)”。可知初建為宋代（1019年），原型已經(jīng)被后世維修所改變，八角七層的小閣樓式舍利塔，中間三層閣樓被抹平，裝飾為花塔小佛龕的樣式，現(xiàn)在形狀為花塔上加四層閣樓式的組合塔，八角形磚塔的基因未改變，為第六批國(guó)保。我對(duì)該塔沒(méi)感覺(jué)，對(duì)修德寺塔周?chē)l(fā)生的故事有濃厚的興趣，那就是1953-1954年，修德寺塔附近出土造像2200余件，除少量青砂石像和陶像外，絕大部分屬曲陽(yáng)白石造像。最早紀(jì)年為北魏神龜三年(520年)，最晚為盛唐天寶九載(750年)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)230余年。數(shù)量眾多的紀(jì)年發(fā)愿文為研究佛教造像及信仰提供了豐富信息，由此也可知這些佛像多為中下層官僚及民眾所施造。曲陽(yáng)白石造像多形體較小，一般殘高約20至50厘米之間，曲陽(yáng)白石小造像成為造像界的名牌，好的白石材質(zhì)如白玉一般光滑細(xì)膩，曲陽(yáng)民間石匠技藝也是名揚(yáng)天下的，有工匠、有原料，曲陽(yáng)出造像也不稀奇了，但是，與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心鄴城造像還是差很多，只能定位為受鄴城造像風(fēng)格影響的民間小造像。

我最早對(duì)曲陽(yáng)白石造像的了解來(lái)自故宮的石刻館，有專(zhuān)門(mén)的展廳。剛開(kāi)始以為是故宮的皇家收藏，后來(lái)才明白與皇家無(wú)任何關(guān)聯(lián)。只是因?yàn)楣蕦m修復(fù)石像的手藝高超，所以全部窖藏佛造像運(yùn)到故宮修復(fù)，順便成為故宮的藏品。后來(lái)分與國(guó)家博物館，河北省博物館有收藏和展覽，曲陽(yáng)小白石造像雖然是建國(guó)后最早出土的，又鍍金于故宮博物院，依然默默無(wú)聞。其藝術(shù)造詣和個(gè)體體量遠(yuǎn)不及青州龍興寺窖藏造像和鄴城北吳莊窖藏造像。但曲陽(yáng)小白石造像也有自己的特點(diǎn)，比如含紀(jì)年造像247軀，這些造像發(fā)愿文的文字信息，提供了比佛造像本身更加準(zhǔn)確的歷史信息，為研究佛教造像及當(dāng)時(shí)信仰提供了豐富背景資料，彌足珍貴。另外，曲陽(yáng)造像題材包括有釋迦佛、多寶釋迦并坐佛、阿彌陀佛、彌勒佛、彌勒菩薩、觀音菩薩、半跏思惟菩薩以及天王、金剛力士、化生童子、供養(yǎng)伎樂(lè)等，小巧細(xì)膩，莊重優(yōu)美，生動(dòng)傳神，有的采用鏤空透雕技術(shù)，技法純熟。我以為“雙像鏡像造像”是曲陽(yáng)造像的特點(diǎn)之一，特別是雙觀音，雙思維菩薩，區(qū)別于雙佛并坐的佛教傳承和附屬的政治背景，也就是與多寶佛和馮太后沒(méi)關(guān)系，這種雙菩薩造像對(duì)稱(chēng)系列造像，沒(méi)有專(zhuān)家解析，有種猜測(cè)是人多菩薩少，菩薩用了分身術(shù)，所以這些造像表達(dá)一變二，二變無(wú)窮，人人有屬于自己的分身佛護(hù)佑，反映出東魏時(shí)期佛法普渡天下眾生的哲學(xué)思維，還有一個(gè)猜測(cè)，是民間混亂了佛和菩薩的概念，把菩薩像也雙了，無(wú)論如何，鏡像雙像很少見(jiàn)，印證了當(dāng)時(shí)佛教演變的歷史背景。

    網(wǎng)上介紹，半跏思惟菩薩像是曲陽(yáng)東魏晚期至北齊、隋代白石佛教造像中最獨(dú)特的題材之一，系指菩薩右腿搭于左腿上，一手支頤作思惟狀，半跏趺坐于筌蹄之上的一種造像樣式。半跏思惟菩薩像起源于印度犍陀羅佛像造像藝術(shù)，其后廣泛流行于中亞、東亞佛教美術(shù)圈。曲陽(yáng)東魏、北齊至隋代白石思惟菩薩造像數(shù)量最多、最受推崇也最集中。根據(jù)學(xué)者的研究，北朝半跏思惟菩薩像大多數(shù)都是表現(xiàn)釋迦太子思維覺(jué)悟的形象，也有說(shuō)是彌勒思惟。東魏早期曲陽(yáng)半跏思惟菩薩像多為單體造像，圓形頭光，頭戴三葉寶冠，寶繒上揚(yáng)飛翹，多手持長(zhǎng)頸蓮蕾，蓮蕾刻在背光之上，這種樣式顯然源自印度犍陀羅菩薩像藝術(shù)，東魏武定年間，思惟菩薩裝飾趨于復(fù)雜，上身裸露，其造像藝術(shù)開(kāi)始借用佛像背屏及基座等模式內(nèi)容，背屏上出現(xiàn)龍樹(shù)、飛天、雙倒龍、寶塔、化生童子等圖像，基座則有兩金剛力士、雙獅、香爐等常見(jiàn)內(nèi)容，表現(xiàn)了佛國(guó)世界的無(wú)限美好，也彰顯了思惟菩薩地位的上升。北齊則是思惟菩薩造像最鼎盛最繁榮的時(shí)期。此后，思惟造像的慢慢永遠(yuǎn)消失了，崇尚思惟的思想開(kāi)放時(shí)代結(jié)束，唐代以后再無(wú)開(kāi)宗立派。

    我以為這個(gè)時(shí)期也是佛教本土化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要一代宗師的敢于思維的勇氣和創(chuàng)新，需要社會(huì)輿論的支持，思惟菩薩應(yīng)景而出，這是望文生義的解釋?zhuān)瑺繌?qiáng)附會(huì)，不必當(dāng)真。