《論語》之所以成為經(jīng)典，不是因為它闡述了夫子思想，而罩上一層耀眼的光環(huán)，讓世俗仰望難及，而是因為作品承載了人性的本源，以及這種來自天道賦予人間的永久鮮活的生命力量。儒家的仁義思想并非憑空而來，歷經(jīng)數(shù)萬年的原始社會經(jīng)驗積累，于經(jīng)奴隸社會（春秋戰(zhàn)國）形成系統(tǒng)，歷經(jīng)兩千年封建社會的驗證，直至今時今日。儒家仁愛思想一直在潛移默化中，幫助世人克服外物侵擾，恢復純?nèi)槐拘?，讓每一個家庭和諧美滿，讓整個社會求同存異，不斷進步。

儒家的仁愛思想成于春秋時期的周公旦，興于春秋末期的孔夫子。儒家智慧以天地有好生之德而生育萬物為發(fā)端，而人亦是萬物中的一個，所以人性本源與天地至純至善的本源同出一脈。人性本善，便是一切正念、正覺、正行的發(fā)端。

儒家智慧可以說是一個完美的系統(tǒng)，也可以用一字來定義，那就是——道。儒家的仁愛之道，其大無外，其小無內(nèi)。因為傳承自天道，所以人間道也有著天道的某些特征。比如說，大到?jīng)]有外邊，小到?jīng)]有里面，這是不所不在，不所不包。偏偏老百姓每天都在用，小到眨一下眼睛，大到建功立業(yè)，沒有一件事不是暗合儒家智慧，但卻很少有人能辨得清楚，講得明白。

如今國家號召人民弘揚傳統(tǒng)文化，重塑大國夢想。我想應該不是為了應試教育，也不是為了找一個好工作。但歸根結底，老百姓畢竟是為了教育應試，也是為了找一個好工作，所以老百姓都歡迎，也喜歡。說它不是為了應試教育和找工作，因為那是追求人性中本然的光輝，恢復家庭中的和諧，提升社會的進步，那是君子賢人的理想和意志，更是一生為之奮斗目標。

《學而第一》是《論語》的第一章，討論課題就是：究竟什么是學，我們要怎么學，以及在學習當中會遇到什么樣的問題，等等.....這里面都有答案。首先我們要明確的是，“學”不是做文章，也不是學什么數(shù)理化。那些都是一種技能，是一種知識。知識不能改變命運，改變命運的是智慧，是對天道的理解，是對人情世故的通達。圣人開篇就講“學而時習之，不亦悅乎”，一個學生，從圣人或是從老師那里獲得為人處世的學問之道，他是要去實踐，去驗證的。在這當中，當他實心實意與人交流的時候，體會到前所未有的通暢和快樂。在我們的生活當中，那些自私自利的人其實也有快樂。當他們用陰謀詭計占了人家的便宜，用下作的手段損人利己，都要不免洋洋得意。只不過這種得意，緊鄰著恐懼。那種不正當?shù)脕淼牡匚缓拓敻?，終究如浮云要隨風消去。真正的快樂來自傳承道德的認可，來自心安理得。可是這個世界上很多人，都把學習用來找一個好工作，考一個好大學，將來可以賺大錢。這種學習態(tài)度，對人性沒有任何的升華，只是知識和技能提高了。復旦大學校長楊玉良先生在第四屆復旦基礎教育論壇上，痛批教育功利化時說過一段話：“我們培養(yǎng)的學生，要有對個人，對整個國家，對人類的責任感。如果學校教育只重視知識，不重視德性培養(yǎng)，那么培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害?！?/span>

我們今天的社會處于物質(zhì)文明高度發(fā)展，精神文明停滯、倒退的尷尬境地之中。很多人不在利害當中的時候，可謂謙謙君子，窈窕淑女。一旦涉及個人利害，立刻原形畢露，丑態(tài)百出。故而在與人交往中，每個人都在謹慎嘗試。一旦發(fā)現(xiàn)某君講話無信用，那他所立種種承諾，就別往心里去了。一旦發(fā)現(xiàn)某君連父母都不愛，也就別再指望他能善待朋友同學了。茫茫人海之中，如果能發(fā)現(xiàn)一個跟你一樣，真能夠孝順父母，友愛兄弟，說話算話，做事謹慎，親近仁德，而且還愿意學習的人，那真是難能可貴，不也是很快樂的嘛。這就是所謂“有朋自遠方來，不亦悅乎”。

在學習當中，有的時候人家不了解你，沒有什么好生氣的。甚至人家誤會你，也沒有什么好生氣的。“不生氣”是一種境界，是高等智慧生物的自留地。小人是一定要生氣的，而且會變本加厲地作踐自己，作踐別人，怎樣缺德的事都有可能發(fā)生。君子是人，也會生氣，但還會反省自己。反省問題在哪里，為什么自己立不起來。其實每個人都有一個溝通的頻率，主動放棄自我的成見，找到合適的頻率跟大家去交流，就沒有誤會與隔閡。那么朝野市井，人情通達，交接事務，無往不利，那么還有什么不快樂的。這就是所謂“人不知而不慍，不亦君子乎”。能夠反省，是超然于庸俗，是建立人生格局的第一步。

講到這里，我們可以明確一個概念了，所謂“學”就是為人處事絕對的好，絕對的對。由子就說了：他說一個人呢，只要他在家孝順父母，友愛兄弟。人生有了這個中心思想，你想讓他去冒犯長輩，冒犯領導，這是幾乎不可能的事情。如果他不會冒犯領導，而偏偏變本加厲，要犯上作亂，打破規(guī)矩，這種人也是絕對不會有的?？梢娔且粋€君子啊，他的中心思想——人生的根本，確立下來之后，那么他為人處事，無論做什么都是有道理的。都會尋著客觀的規(guī)律，無有不成。而人生的根本，這個仁愛之心，從哪里去建立呢？不用從外邊去著手，自從生活中最淺近之處，也就是從孝順父母，友愛兄弟之處開始。就從這些我們身邊最常遇到的人，經(jīng)常做到的事兒著力，自然就可以體會到仁愛的本質(zhì)。

可有些人呢，他也經(jīng)常被人家表揚，而且還說不定是所謂楷模標兵?？蓪嶋H上呢，陰暗中總會做壞事。所以孔夫子說呀，“巧言令色”。就是說一個人吶，真會說漂亮話，可是偏偏不干人事。他的態(tài)度是真好，可偏偏都是弄虛作假。這些都不是真正的仁愛。只有發(fā)自內(nèi)心的真誠，沒有一毫的偏偽，做到言行一致，那才是真正的仁愛。

“巧言令色”雖然不好，但并非是壞到骨頭里。其實每個人都有些不好的念頭，而且很難控制，甚至為此付出過慘痛的代價，但只要占過一次便宜，哪怕是一點點，他都要再找機會冒險試試，這就是所謂“記吃不記打”吧。為了避免再次后悔不已，曾子說大家要每天反省三件事：跟人家做事，是不是誠心誠意的。有沒有這樣那樣的歪門邪道；跟朋友交往的時候，是不是說話算話，言而有信；老師講給我的人生道理，我能不能認認真真的去實踐，腳踏實地的檢討改正我的錯誤。能夠反省，不重復錯誤，幾乎已經(jīng)可以看到登天的云梯。

世人生而平等，這是從先天性分而言的；但人生而有異，卻是從后天環(huán)境而論的。既然有異，就沒有完全的一樣。昊天生萬物，可是有的能在天上飛，有的只能在泥里游，有的享盡鮮肉熱血，有的卻只能餐風飲露。人世間也一樣，富貴子弟可以修身、齊家、治國、平天下，貧賤子弟卻只能輾轉勞苦，勉強糊口。兩千五百年前的春秋戰(zhàn)國時代，教育還只是貴族的專屬，人民的生活極為困苦，如果不是孔夫子開創(chuàng)了有教無類的偉大創(chuàng)舉，第一次讓貧家子弟也能登堂入室，感受智慧的光輝，參與家國復興，人間正道不知還要經(jīng)歷多久的長夜，才能崛起。

面對這樣艱難的教育環(huán)境，夫子以點帶面。培育精英，而后服務、感化大眾。

以詳細的律條規(guī)定：在家要孝順父母、友愛兄弟、說話要有信用，做事要謹慎、對黎庶有同情心，如果還有余力的話，就要努力學習科學文化知識，服務于社會大眾。百姓在這種社會風氣的熏陶、引領下，看到人家仁愛、賢德，他就會態(tài)度馬上改變，很恭敬。對待自己的父母，自然而然能竭盡全力而不過分。對待領導能夠全心全意，不存私心。對待朋友肝膽相照，說話擲地有聲。這樣的人啊，就算一個字都不認識，他也是有學問的，也是這個社會需要的，是有用的人才。

學習對每個人都是公平的。但如果自己不看重自己的話，那么一個缺乏自信的人，他的言談舉止、著裝飾物就不符合法度，沒有威儀；他學的東西也不會牢固，因為三心二意，不夠誠懇。所以學習要做到的是，就是全心全意，而且充滿信仰。對仁愛充滿信仰，對人性充滿信仰，對國家充滿信仰。天下沒有絕對的精英，也沒有絕對的廢材。掌握更多的技能，你才能真正做到，實用型的人才。在學習當中，我們總會遇到各種各樣的錯誤。這個不要害怕，要努力的承認它，正面的對待它，然后克服它，那么我們的前進的道路就不會被阻礙。

很多人在前進的道路上，開始的時候發(fā)力不錯?？墒?/span>有的人意志不夠堅定，越跑越慢；有的人固執(zhí)己見，越跑越偏，都很難到達終點。這是為什么？因為起跑的時候心意不夠誠懇，目標不夠明確。所以曾子說慎終追遠，民德歸厚。與其好高騖遠，追求那個縹緲的結果，不如腳踏實地，從最根本處，從事情的初段開始發(fā)力。也就是說，用一顆仁愛之心，對待每一個人，每一件事。以誠懇直行，做好每一件工作的第一步，然后按部就班，循序漸進，功到自然成。所謂功到自然成，就是沒有任何投機取巧，踏踏實實地為人處事。如此民風得行，自然淳樸厚道。

可是這種厚道啊，一般都是在父母、老師、領導的督促下做到的?？墒怯幸惶欤敍]有人監(jiān)督你呢？如果父母不在了呢？如果領導不在身邊呢？如果沒有人提醒你，此時此境便是君子獨處晦暗之地。此地別人不知，但是你自己卻明白知道。這個時候你還能不能堅持道德，還能不能遵守法紀，還能不能遵從父母和老師的教導？這個時候的選擇尤為重要，所以君子慎獨。如果三年無改于父之道，那就真的是孝子了。

天地育化萬物，人也是萬物中的一種。天道之善注入人身，而形成心性之理。此理至善至純，于待人應事之間而成“禮”；表現(xiàn)在外，遂成規(guī)范，就叫做禮儀。人循禮儀而行走世間，能讓事情變得通暢，讓人情順達，總能與人為善，和睦相處。所以禮之用，和為貴。無論面對什么人，無論應接什么事，都會無往不利，遇難成祥。故所謂“先王之道，斯為美，小大由之”?？墒怯行┤四?，光為了和諧而和諧，不顧是非曲直。那么他就失去了正道。那么這種禮，就變成了教條、頑固，甚至是腐朽沒落的糟粕。在與時俱進中，在時代的發(fā)展中，就要被淘汰，那是必然。禮儀能接近事情的本質(zhì)，就能被大家接受。久而久之，這些該做的事情就叫作“義”。

我們崇尚說話要講信用。如果他將要達到的那個事情是符合義的，那么這個話是一定是可以做到的。否則的話，他答應了的事情不符合義。換句話說，跟我們的道德、法律相違背的?？峙?/span>即便他應了，終究也是做不到。我們很多人只知道一味地去行禮，但是如果因為這個“禮”而表達的恭敬不符合于禮的精神，那么這個恭敬，有的時候就不夠，就是怠慢；有的時候又過分了，那么恭敬就會牽扯留須拍馬的嫌疑，會招來恥辱的。也有些人，有的時候看起來不是太恭敬，或者是不太講信用。但究其原因呢，究竟是為了他自己的親人。事后想一想也是可以理解的：因為一個人連親人都不關照，不愛護的話，他怎么會關注別人，愛護別人呢？

人人都在學習的路上努力地前行。有的人是為了上一個好的大學，找個好工作；有的人是為了找個漂亮的老婆，成立個家庭；有的人想掙個大錢，顯示自己卓爾不群，這些都沒有錯。但這只是普通百姓的思想和行為，卻不是君子所追求的。一個時代是由精英來領導的，一個歷史也是精英去引導民眾去創(chuàng)作的。君子吃東西不求奢侈，居所不求安逸。君子追求的是一次性把有意義的事情做好，不留尾巴，不給別人添麻煩；說話謹慎，勇于負責。一個人公正，公平，公開，做事就有了規(guī)律可循，這種習慣做正確的事情而產(chǎn)生的慣性，會讓蒙蔽心靈的欲望慢慢消散，恢復純?nèi)槐拘?/span>，也就恰恰符合了天意。 成為被上天選中的人，大概就是天之驕子吧。

當學習有了一定的積累之后，對社會會有一個全新的認識。子貢說一個人窮啊，不要奴顏卑膝去拍馬屁。富貴了不要看不起別人，這樣就很好?？墒强桌蠋熣f，你境界還是低了。為什么要比較，為什么心懷羨慕嫉妒，憎恨。有了這些無妄的念頭，你才會深陷“比較”的痛苦。為什么不能把自己的心放平，放到正道上，去追求有意義的人生呢？一個人貧窮不可怕，不要在意當前的利益得失。你應該好好想想你追求的是否正確，你的初心是否還在。為愛而奮斗，生活才有意義，奮斗才更堅定，那么所有的貧窮都是可以改變的。

學習最大的敵人不是晦澀的知識，不是深奧的道理，是心魔。心魔是可怕的，一開始讓人懷疑圣賢的是思想，然后質(zhì)疑老師的能力，最后又自怨自艾自己的愚蠢。這一關并非不能逾越，有些人好不容易克服了這些困難，取得了一點點成績。又開始羨慕別人為什么不怎么努力就一夜成名，為什么別人總是那么幸運受到領導的表揚，為什么別人又升職又加薪，而且還不加班。行正道很辛苦，看別人忒眼紅，一咬牙，一跺腳——轉而去追尋歪門邪道，以期能急功近利。或請客送禮，討好領導，或者打擊報復，損人利己。前面所學，就慢慢歸零了。所以在學習當中啊，克服心魔，不被外物所干擾。堅持誠懇專一，如此為人處事，人情通達，事理明白，功到自然就成。所以，在前進的道路上不要怕別人不了解你，甚至誤會你，最怕的是你沒有那個智慧，沒有那個能力去了解別人，去認知這個社會，去實現(xiàn)你的人生很理想。為此夫子在《學而篇》最后一段留下了一句振聾發(fā)聵的格言警句——不患人之不己知，患不知人也。

這篇年終總結終于告一段落，可以伸個懶腰了。從一六年十月份開始整理“四書”，到本月二十六號，《論語》，《中庸》，《大學》，《孟子》，所有的課件已經(jīng)準備好了。那么從今天開始呢，陸續(xù)發(fā)布，或者說是匯報學習心得?！?/span>論語》一共貳拾章，每一章都是一篇連貫、獨立的大文章。能把每一章看得連貫，看得通透，才算是把《論語》看明白，這一點同學們一定要記的。昆侖老師計劃從二零一九年開始，整理包括《老子》《莊子》《孫子》在內(nèi)的道家典籍。上古時代，儒道是不分家的。整理這些課程，將滿足昆侖書院那些修完“四書”，立志向更高處攀登的同學們努力學習的愿望。