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《孟子》一書是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家孟子言行的。孟子名軻，字子輿，鄒人，約生于公元前372年前后，死于公元前289年前后，祖先是魯國(guó)貴族孟孫氏。孟子年輕時(shí)曾受業(yè)于孔子的孫子孔伋的門人，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。后世常把他與孔子并稱，謂之孔孟。孟子曾帶著學(xué)生周游列國(guó)，先后到過(guò)宋、薛、滕、魯、魏、齊等國(guó)，一度做過(guò)齊宣王的客卿，齊宣王很尊禮他，但其學(xué)說(shuō)卻未被采用。因?yàn)闀r(shí)值戰(zhàn)國(guó)激烈攻戰(zhàn)之時(shí)，各國(guó)都在講攻伐，孟子卻一味堅(jiān)持“王道”“仁政”?！巴醯馈奔粗敢匀柿x治天下，這樣當(dāng)然不合時(shí)宜了。《史記》載： “是以所如者不合，退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！庇纱丝芍睹献印芬粫敲陷V晚年與其弟子一起編撰的。 孟子哲學(xué)思想的中心是“性善論”。他認(rèn)為人性本來(lái)就是善的， “人性之善也，猶水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“仁、義、禮、智”是“我固有之也”（《告子上》）。有的人未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善的好開端，以至逐漸失去本性。孟子的政治思想核心是“施仁政”?！笆┤收钡木唧w內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”。因此統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有“惻隱之心”，要有同情心，要推恩愛(ài)民。孟子的思想當(dāng)中，有較強(qiáng)烈的民本主義思想，說(shuō)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的話，這是十分卓越的民本思想。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)湯放桀、武王伐紂是“以臣弒君”，孟子反駁說(shuō)： “賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā读夯萃跸隆罚┢鋵?shí)質(zhì)，是說(shuō)君王治國(guó)，如果不照顧老百姓的利益，就很難維持自己的統(tǒng)治，甚至可能會(huì)被推翻。孟子的思想要比孔子激烈得多，特別是表現(xiàn)在對(duì)待君王的態(tài)度上，絕沒(méi)有孔子那樣恭順?！睹献印酚涊d，孟子是“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”。即在大人面前宣傳自己的主張的時(shí)候，藐視他們，不把他們看得有什么了不起，所以他在國(guó)君面前總是非常傲然不遜，認(rèn)為只有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。有一次，他對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）十足表現(xiàn)了孟子剛正不阿的態(tài)度。據(jù)傳明太祖朱元璋讀《孟子》，見如此之多對(duì)君王不敬之語(yǔ)，大動(dòng)肝火，罵道：“使此老在今日，寧得免耶？”（全祖望《鮚埼亭集·辨錢尚書爭(zhēng)孟子事》引《典故輯遺》） 《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn)首先是感情充沛，氣勢(shì)極盛。有縱橫家、雄辯家的氣概。在論辯時(shí)，孟子特別善于因勢(shì)利導(dǎo)，掌握對(duì)方心理，從容陳辭，引人入彀，先縱后擒，使人無(wú)法回避。如《梁惠王下》：
孟子先用兩個(gè)設(shè)問(wèn)，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論，而后類推下去，使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無(wú)言以對(duì)，只好“顧左右而言他”。再如《齊桓晉文之事》章，齊王問(wèn)孟子怎樣才可以王天下，孟子答曰：“保民而王，莫之能御也?！饼R王又問(wèn)：像我這樣可以保民嗎？孟子說(shuō)：可以。于是孟子舉齊王不忍以牛釁鐘為例說(shuō)明之。一席話說(shuō)得齊宣王十分高興。但是，緊接著孟子又責(zé)怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”，并指出這是“不為也，非不能也”。接著，孟子反問(wèn)齊王，為什么不行王道；不待齊王回答，又進(jìn)一步詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”這樣，逼使齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！泵献佑眠@種層層逼緊的方法進(jìn)行論戰(zhàn)，常常使得齊王只好“顧左右而言他”。孟子在進(jìn)行巧設(shè)機(jī)關(guān)以引人入彀的論辯時(shí)，還常不直接說(shuō)出自己的中心論點(diǎn)，而是把論點(diǎn)變?yōu)楸扔?，說(shuō)出喻體讓對(duì)方發(fā)表看法，而對(duì)方一旦同意了喻體包含的道理，就不能不同意他的論點(diǎn)。同是“齊桓晉文之事”章，孟子在擺出齊國(guó)以武力平天下絕對(duì)不能取勝的觀點(diǎn)時(shí)，先說(shuō)出“鄒與楚戰(zhàn)”這一喻體，讓宣王判斷誰(shuí)能得勝，然后才說(shuō)出齊國(guó)以武力爭(zhēng)霸是“以一勝八”的論題，齊宣王既然承認(rèn)了鄒與楚戰(zhàn)沒(méi)有取勝的可能，也就不得不承認(rèn)齊國(guó)與天下為敵必然失敗的道理，毫無(wú)回旋的余地。又如“寡人之于國(guó)也”章（《梁惠王上》）也是這樣。孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)并不直接加以辯答，而是打了個(gè)“五十步笑百步”的比喻，讓梁惠王明白行霸道的君主即便有些惠民措施也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗麄兣c暴君相比“直不百步耳”。從而說(shuō)明國(guó)民不增多的根本原因就在于不行“王道”。 《孟子》文章的另一個(gè)特點(diǎn)是善用比喻。東漢趙岐就說(shuō)“孟子長(zhǎng)于比喻”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書二百六十章，共使用了一百六十來(lái)個(gè)比喻。這些比喻生動(dòng)活潑、準(zhǔn)確貼切，如“挾泰山以超北?！薄熬壞厩篝~”“為長(zhǎng)者折枝”“五十步笑百步”“仁之勝不仁，猶水之勝火也”等?！睹献印分羞€有一些寓言，非常精彩，如“揠苗助長(zhǎng)”“齊人乞墦”等，都是大家耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?。《孟子》中的寓言故事，多取材于社?huì)生活，寄寓著深切的諷喻教誨意味。 |
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