禮制·“和為貴”·“平天下”

——孔子的治世思想

作者|于興洲

禮”，是一種倫理范疇，也可以說是社會(huì)生活中處理人事關(guān)系的一種守則。人類進(jìn)入文明時(shí)期之后，就開始有禮制了。

荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也”（《荀子·禮論》）。

可知，社會(huì)生產(chǎn)有了剩余價(jià)值之后，就得建立合理的分配制度，即“度量分界”，也就是禮制，使人的需求與物產(chǎn)兩相持續(xù)平衡增長(zhǎng)，防止因“物屈于欲”而致人群爭(zhēng)亂的社會(huì)問題。

最先建立的“禮”制，是敬天地之禮，敬祖先之禮，敬管理社會(huì)的君師之禮，這也就是荀子所說的“禮之三本”，如果“三本”都沒有了，那就沒有誰來保護(hù)和安撫庶民百姓了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)生活中的人際關(guān)系也越來越復(fù)雜了，隨之禮制跟著越來越繁瑣和具體。

中國(guó)上古時(shí)期，經(jīng)過夏禮、商禮，到西周初期，禮制就相當(dāng)完備了。周武王卒，成王年幼繼位，其叔父周公（姫旦）攝政。那時(shí)，周公就創(chuàng)建典章制度，制禮作樂，倡導(dǎo)“明德慎”（以“禮”治國(guó)，完善了區(qū)別貴賤親疏的行為規(guī)范和等級(jí)名分制度，為后來西周朝的發(fā)展興旺奠定了基礎(chǔ)。）

春秋時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)陷于戰(zhàn)亂。

孔子崇拜周公，推崇禮制。為了治理亂世，他周游列國(guó)，聚徒講學(xué)，宣傳他的治世思想。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）可知，他是主張政令、刑罰、德教、禮制并用而治的。

但他更為重視的是禮制。因?yàn)橹艽小岸Y不下庶人，刑不上大夫”之說，國(guó)王、君侯、大夫、貴族統(tǒng)治階級(jí)的人，可以不受刑罰制裁，只能用德教、禮制約束他們。

而且，德教、禮制之于修身治國(guó)是從人的思想深處發(fā)揮作用，更具根本性，重要性。為非作亂，搞得社會(huì)不安寧的就是那些國(guó)君王侯之類，只要他們懂得仁義道德，遵守禮制，社會(huì)自然就會(huì)安定下來，不再發(fā)生戰(zhàn)亂了。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。

孔子的禮制思想，是他的治國(guó)“平天下”大目標(biāo)的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“平天下”大目標(biāo)的前提。達(dá)到這個(gè)大目標(biāo)，關(guān)鍵在有仁心、有知識(shí)智慧、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

《大學(xué)》篇說，人必先“致其知”“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

人的智能發(fā)展在教育。據(jù)說三代之時(shí)就有了完備的學(xué)校教育制度。王宮國(guó)都，以及間巷都設(shè)立學(xué)校?！?strong>人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子衆(zhòng)子，以至公卿大夫元士之適子，凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修己治人之道。”（朱熹著《大學(xué)章句序》，載《四書集注》上冊(cè)，中華書局一九五七年版）

周朝衰敗、春秋戰(zhàn)亂開始后，“賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位，以行其政教。于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之，以詔后世。”（同上）

按照孔子的主張，許多人都應(yīng)該讀“大學(xué)”，包括庶民子弟。大學(xué)教什么？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《大學(xué)》，《四書集注》上冊(cè)）這就是大學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)。

“平天下”是個(gè)什么樣子的社會(huì)？按照儒家所描述的“大道之行，天下為公”的所謂“大同”理想社會(huì)，應(yīng)該是人人衣食暖飽、誠信、公正、和平、和睦、和諧、美好的社會(huì)。

孔子強(qiáng)調(diào)禮制，就是為這個(gè)“平天下”大目標(biāo)打基礎(chǔ)的。其實(shí)行禮制，最直接的目的就是求“和”，但又不是單純地為了“和”而“和”，而是受“禮”節(jié)制的“和”。

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）

這段話有兩層意思。首要的是“和為貴”，就是“禮”之為用，以實(shí)現(xiàn)“和”為最好。這個(gè)“和”，朱熹的解釋是，與人施禮時(shí)要出于自然出于性情之德，從容不迫不拘謹(jǐn)。后來這個(gè)“和”的意涵延伸了，衍化為現(xiàn)在的和平、和合、和解、平和等等的意思。

孔子的一句“和為貴”，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化的契機(jī)，“和”文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精品，成為百姓日常生活中待人處事的一個(gè)準(zhǔn)則。“和”文化博大精深，流傳兩千多年，至今仍是中國(guó)人心靈中鮮活的精神財(cái)富。

“陰陽平和”“天人合一”“君子和而不同，人小同而不和”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬邦”“和氣生財(cái)”“和譜共存”“和平發(fā)展”“家和萬事興”……這些詞語一直以來就是中國(guó)人個(gè)人身心修養(yǎng)，對(duì)待天地自然，處理人事、家事、國(guó)事、世界事的常用語。正如孔子所言，“和為貴”，是“先王之道，斯為美，小大由之”。

孔子那段話的另一層意思，是不講“禮”只講“和”是不對(duì)的，是不可行的。單純?yōu)椤昂汀倍昂汀?，不以“禮”節(jié)制，這就脫離了禮制的根本意義，走向了禮制的反面，也實(shí)現(xiàn)不了“平天下”的大局目標(biāo)。所以，朱熹說：“徒知和”“一于和”“則亦非復(fù)禮之本然矣，所以流蕩忘反亦不可行也”（《論語·學(xué)而篇》）。

從論述“禮”與“和”的關(guān)系看，孔子是駕馭辯證法的老手。

孔子胸懷大目標(biāo)，即治國(guó)平天下。他的戰(zhàn)略措施就是以“禮”治國(guó)。實(shí)行禮制的最好理想是“和為貴”，讓庶民百姓過上好日子，社會(huì)和諧，天下大平。孔子把禮制、“和為貴”“平天下”三者的關(guān)系講清了，說透了，應(yīng)該注意的問題也說明白了。

這就是孔子的治世思想。這也是讀懂孔子的一個(gè)重要議題。