二、藝術(shù)的本質(zhì)

(一）藝術(shù)的社會本質(zhì)

1.藝術(shù)在社會中的值置

藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑

藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，而屬于思想的社會關(guān)系，是一種社會意識形態(tài)；它不屬于社會 的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。

藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系

首先，藝術(shù)是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)又具有相對的獨立性和特殊性，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是要對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即對社會的發(fā)展起到一定程度的促進或阻礙作用，而且在特定的 社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會隨之消亡，還會在相當(dāng)長的時期內(nèi)發(fā)生影響。

藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)

首先，社會意識形態(tài)并不是和經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行關(guān)系；它們在上層建筑 中分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。其次，它們相互之間的 作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。

藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)

①藝術(shù)與政治的關(guān)系

一方面，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑 領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。

另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑 中所處的地位是不一樣的。

②藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德可以影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。另一方面，藝術(shù)反過 來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。

③藝術(shù)與宗教的關(guān)系

首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它 的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨 立性。當(dāng)然，雖然藝術(shù)開始為宗教服務(wù)，但藝術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識的一些相對自由，藝術(shù)在 宗教的影響下也能得以發(fā)展。

其次，從世界范圍和人類歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝 術(shù)史的很大一部分篇章。但是，如果僅從這些歷史現(xiàn)象就斷定是宗教決定了藝術(shù)的發(fā)展，則是不 正確的。宗教和藝術(shù)都是社會意識形態(tài)，它們雖然很接近，都是更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的 意識形態(tài)，但不能因此說一種意識形態(tài)可以決定另一種意識形態(tài)。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫 和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。宗教和藝術(shù)的關(guān)系是 在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互利用、相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，被經(jīng)濟基礎(chǔ)所 決定。

④藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術(shù)不僅要反映一定的哲學(xué)觀念，并且對一定的世界觀的形 成進行積極的影響。

藝術(shù)與社會4活

藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映

從西方古希臘以及文藝復(fù)興時期的“模仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實”說，從中國隋末姚最的 “心師造化”說到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都承認(rèn)藝術(shù)來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的社會生活的 反映。

藝術(shù)是社會生活的全面反映

人類社會生活的一切方面，都在藝術(shù)的視野之內(nèi)，都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域與對象。全面的 社會生活，即包括了從物質(zhì)的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領(lǐng)域，包括了社會生活的全 部方面。

藝術(shù)與社會4產(chǎn)

藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)具有生產(chǎn)的一般性質(zhì)：實踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性， 以及整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性。但它也與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著不同或本質(zhì)區(qū)別。

藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)，’的實質(zhì)

藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界、改造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。 在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，它一方面將主體對客觀世界的審美 認(rèn)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，另一方面又為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精 神最終影響客觀世界。

認(rèn)識“藝術(shù)生產(chǎn)”的意義

認(rèn)識“藝術(shù)生產(chǎn)”可以避免藝術(shù)生產(chǎn)異化。

(二）藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)

藝術(shù)4特唷的方式掌極世界

藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識

藝術(shù)創(chuàng)作是人類認(rèn)識世界、改造世界并創(chuàng)造自身的一種生產(chǎn)實踐活動，是對世界的一種認(rèn)識 方式。

藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

“掌握世界的方式”主要是指認(rèn)識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。藝術(shù)以 一種特有的方式反映社會生活和認(rèn)識世界，這不同于宗教、哲學(xué)的認(rèn)識世界的方式。

藝術(shù)用彤彖反缺唑界

形象性是藝術(shù)的基本特征

—切藝術(shù)作品都具有一定的形象性，形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的基本特征。

藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀 眾的審美對象。審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。

藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根 源，又有主觀的意識作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。

藝術(shù)反缺世界的發(fā)實俏

藝術(shù)反映客觀世界的真實性——再現(xiàn)的真實

藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。

藝術(shù)反映主觀世界的真實性——表現(xiàn)的真實

藝術(shù)的真實性，除了要反映客觀世界從現(xiàn)象到本質(zhì)的真實之外，還有另外一層重要的含義，即表 現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài) 度和理想追求。

高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

藝術(shù)典型是髙度真實和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分 地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨 特的審美創(chuàng)造。

(三）藝術(shù)的審美本質(zhì)

藝術(shù)與美的矣系

藝術(shù)反映現(xiàn)實美

藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。

藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

所謂“藝術(shù)美”，指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生的，“按照美的規(guī)律”并為 美的目的而創(chuàng)造出來的事物的美。藝術(shù)美比現(xiàn)實美更鮮明、集中、完全、充分。

藝術(shù)是審美對象

藝術(shù)與美還有一層重要的關(guān)系，即：它還是審美對象。藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。

藝術(shù)的審美_質(zhì)

人與現(xiàn)實的審美關(guān)系

美是客觀的，現(xiàn)實美在于客觀的現(xiàn)實事物本身，藝術(shù)美在于作為客觀的社會文化財富的藝術(shù)作 品本身，美在欣賞者的主觀意識之外，而不在于審美主體的主觀意識之中。

美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

美就是形象的真理。美和真是密切聯(lián)系的，真是美的基礎(chǔ)，沒有了真就沒有美。凡是美的事物 必定是真的，但真的卻未必是美的。

美感，是客觀事物的美作用于人而引起的人的一種意識活動和情感活動，這種意識活動和情感 活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。在審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念， 是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符時，便產(chǎn)生了美的感受與感動，既 有感官的享受，又有理性的滿&，整個身心都感到愉悅，這就是美感。

藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)

從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映生活， 反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不都是客觀的現(xiàn)實生活，不都是現(xiàn)實中的美，而是通過藝術(shù)家 的審美意識反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達出來，表現(xiàn)出來。 因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。

侍成在藝術(shù)中的鄺用和地住

藝術(shù)的一般審美特征

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，以其審美的性格區(qū)別于宗教、哲學(xué) 等其他意識形態(tài)，即它是以審美的方式掌握世界、反映和認(rèn)識社會生活，并以審美的手段生產(chǎn)產(chǎn)品、 創(chuàng)造精神成果。可以說，這是一切藝術(shù)門類區(qū)別于其他社會事物的共同性格。

藝術(shù)的情感特征

在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感。所謂情感，就是人的喜、怒、 哀、樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。