對于這段大悲劇，紀(jì)君祥作了大刀闊斧的改編，其最大的改編是把《史記》中找來的那個替換小孩，換成了程嬰自己的兒子，這更增加了悲劇色彩。而更讓人難過的是，戲劇中的公孫杵臼當(dāng)時并沒有被殺死，而是被抓了起來。剛開始屠岸賈并不相信程嬰，他讓程嬰用“中等棍子”去打公孫杵臼。按照劇中的說法，如果用大棍子，怕把公孫打死，那就死無對證；如果用細(xì)棍子來打，又怕打得不疼，這樣公孫不招。此時的程嬰承受著巨大的心理壓力，因為所有人都知道他是出賣主公孩子的小人，而今又要當(dāng)著眾人的面，讓他來拷打保護(hù)主公孩子的公孫杵臼，如果他打得不狠，那么狡猾的屠岸賈就能看出破綻，如果他下手狠打，他的良心將會受到何等的拷問。

面對公孫杵臼的痛罵，程嬰只能痛苦地忍受，而改編者紀(jì)君祥可能為了讓程嬰不至于精神崩潰，他安排公孫杵臼撞階而亡，至此達(dá)到了該劇的高潮。

祠內(nèi)塑像

按照《史記》上的記載，十五年之后，趙氏孤兒長大了，同時又趕上了晉景公有病，于是韓厥借機(jī)講到了趙氏仍有子孫在：

景公問：“趙尚有后子孫乎？”韓厥具以實告。于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：“昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固且請立趙后。今君有命，群臣之愿也?！庇谑钦仝w武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復(fù)與趙武田邑如故。

終于，趙氏孤兒和程嬰都成了朝中的將軍，他們二人又合力滅掉了屠岸賈的全族。

這樣的結(jié)果雖然大快人心，但卻缺少了戲劇性。于是紀(jì)君祥對此又作了改編，在戲劇中，公孫杵臼撞階而死之后，屠岸賈終于相信趙氏孤兒已死，同時也相信了程嬰，于是有了這樣一段話：

（屠岸賈云）程嬰，你是我心腹之人，不如只在我家中做個門客，抬舉你那孩兒成人長大。在你跟前習(xí)文，送在我跟前演武。我也年近五旬，尚無子嗣，就將你的孩兒與我做個義兒。我偌大年紀(jì)了，后來我的官位，也等你的孩兒討個應(yīng)襲，你意下如何？（程嬰云）多謝元帥抬舉。（屠岸賈詩云）則為朝綱中獨顯趙盾，不由我心中生忿；如今削除了這點萌芽，方才是永無后釁。

屠岸賈把程嬰收為了心腹，讓他在自己家中做門客，同時讓程嬰帶上自己的孩子一同來到府上。屠并不知道這個小孩就趙氏孤兒，因為他已年近五旬，同時沒有子嗣，于是他就收這個小孩為義子，希望他長大之后能夠承襲自己的官位。這等于說屠岸賈把仇人之子養(yǎng)在了家中，顯然在很大程度上增加了故事的戲劇性。

仰望

二十年后，這個小孩長大了，而程嬰忍辱負(fù)重這么多年，覺得到此時應(yīng)當(dāng)把真相告訴這個小孩，于是他就以圖畫的形式，把原本的歷史向趙氏孤兒做了詳細(xì)的描述，而后就發(fā)生了趙氏孤兒將屠岸賈一家滿門抄斬的故事。

此時大仇已報，程嬰會是怎樣結(jié)局呢？司馬遷在《史記》中寫道：

及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復(fù)故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼?！壁w武啼泣頓首固請，曰：“武愿苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成?！彼熳詺?。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。

這時的趙氏孤兒已經(jīng)成為了趙武。程嬰跟趙武說，當(dāng)年你家遭難之時我本來就想隨之而去，但為了你我才活到了今天，而今你已經(jīng)替家族報了仇，那我就應(yīng)當(dāng)去見你的父親和公孫杵臼去了。趙武痛哭著堅決阻止，程嬰跟他解釋說，當(dāng)年公孫杵臼認(rèn)為我能夠保護(hù)好你，故他先自殺了，如果我不死，當(dāng)然就對不起他。程嬰自殺而死后，趙武為他服喪三年。

然而紀(jì)君祥卻不愿意義士程嬰就這樣死去，他在結(jié)尾部分仍然讓程嬰活著，并且接受了皇帝的賞賜，該劇以一曲《黃鐘尾》唱出了一場大團(tuán)圓：

謝君恩普國多沾降，把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相；忠義士各褒獎，是軍官還職掌，是窮民與收養(yǎng)；已死喪給封葬，現(xiàn)生存受爵賞。這恩臨似天廣，端為誰敢虛讓。誓捐生在戰(zhàn)場，著鄰邦并歸向。落的個史冊上標(biāo)名，留與后人講。

《史記》因為記載得太過詳細(xì)，引起了后世部分學(xué)者的猜測，懷疑司馬遷所記并非史實。比如萬斯大、沈欽韓都認(rèn)為這是史實，而楊伯峻則認(rèn)為萬、沈的觀點并不正確，其在《春秋左傳注》中說：“《趙世家》記載趙氏被滅與趙武復(fù)立，全采戰(zhàn)國傳說，與《左傳》《國語》不相同，不足為信史?！蓖瑯?，梁玉繩在《史記志疑》中也稱：“妄誕不可信，而所謂屠岸賈、程嬰、杵臼，恐亦無此人也?！?/span>

從歷史時代來看，司馬遷距故事發(fā)生之時要比清人或以后的學(xué)者早兩千年，如果其所言不可信，那么后世的考證更加模糊，事實究竟如何，我當(dāng)然難下定論。但既然這是正史上的記載，同時又因為紀(jì)君祥改編成了《趙氏孤兒》，使得這個故事傳遍天下，如此說來，這個故事是否是歷史的真實已經(jīng)并不重要，重要的是它明示后人有一種義的正氣在，因此到了南宋時，高宗趙構(gòu)就給程嬰和公孫杵臼立廟，同時分封二人為忠節(jié)成信侯和通勇忠智侯，而韓厥也被封為忠定義成侯。到了宋紹興二十年，高宗又將這三人分別改封為疆濟(jì)公、英略公和啟侑公，他們的故事也被一直傳唱到了今日。

對于紀(jì)君祥的歷史遺跡，我在幾年的時間內(nèi)一直未曾查到任何線索，但好在程嬰當(dāng)年的藏孤洞今日實有其地，他的墓也有清晰的地址，于是，我只能把這兩處遺跡作為紀(jì)念紀(jì)君祥的間接相關(guān)地吧。

程嬰藏孤洞位于山西省陽泉市盂縣城北十八公里長池鎮(zhèn)藏山村東。乘高鐵從北京西站前往陽泉北站，十一點三十分準(zhǔn)點到達(dá)，在車站出口的臺階處，站著一排拉客的出租司機(jī)，其中一人搶先登上臺階抓住了我的行囊，帶著我來到他的車旁，是一輛黑色的桑塔納2000。我說你不是出租車，他笑笑說確實如此，但自己的服務(wù)肯定比出租車還要好，邊說邊把我的行李放到了他的后備廂里面，順手關(guān)上，還上了鎖。如此做派，顯然是強(qiáng)買強(qiáng)賣，但行李已經(jīng)被鎖在了里面，我不想為這件事再找氣生，只好上了他的車。我跟他講，自己要在陽泉地區(qū)跑幾個地方，他把單子仔細(xì)看了一遍，說需要六百元。在尋訪中我學(xué)了一招兒：無論對方報多少錢，一律說太貴，即使還不下價來，對方在途中也不好再加價，即便如數(shù)付款，司機(jī)的心情也會舒服很多。

藏孤洞在盂縣北部的藏山。陽泉高鐵站是我所知道的距市區(qū)最遠(yuǎn)的車站之一，實際的站點設(shè)在了盂縣境內(nèi)，距市區(qū)有五十公里的路程，而在北京，首都國際機(jī)場距市區(qū)才十幾公里，司機(jī)說因為陽泉附近是煤礦采空區(qū)，地下空洞的面積太大，無法修鐵路，所以只能放在了盂縣。

司機(jī)知道我來此并非游玩，他說我的幾個尋訪點距離都很遠(yuǎn)，而我已買好了晚上七點多前往太原的高鐵票，因此他建議：不要只把我送到入口處，最好能直接開進(jìn)景區(qū)，這樣可以節(jié)約時間。到達(dá)藏山景區(qū)售票處后，他先跑過去跟里面的售票員商議，可否開車入內(nèi)，他的理由是：車上的客人進(jìn)這個景區(qū)內(nèi)僅是拍一個小洞，售票員干凈利落地回絕了他。司機(jī)仍不死心，詢問可否票價減半，售票員瞟了我一眼，說這個人看來不夠七十歲，所以不可能。于是只好掏出八十元錢買票，順便問售票員能不能再買張票，然后開車進(jìn)內(nèi)。售票員說里面有電瓶車，景區(qū)外的車輛一律不能入內(nèi)。無奈，只好讓司機(jī)在車內(nèi)等候，我說自己會盡快地返回。

進(jìn)入景區(qū)，果真有輛空蕩蕩的電瓶車，但要把這輛電瓶車坐滿，還不知要等到什么時候。我馬上跟電瓶車的司機(jī)說，可不可以多加點錢，只拉我一個人上山，司機(jī)看了我一眼后說，不用加錢，你付五元錢就可以了。司機(jī)這么人道，讓我頓時消除了剛才在售票處所產(chǎn)生的不快。這個大長車?yán)乙粋€人沿著路向山坡上開行，但是它走了不到三百米就停了下來，再也不肯走了。我跟司機(jī)商議能不能再加五塊錢，接著往上開。電瓶車司機(jī)說，到吃飯時間了，所以不想上去，我只好步行上山。

人造瀑布

徒步上行

向山上走了二十多分鐘，見到一個百米高的巨大水壩，沿著壩體流下一些水流，顯然是人造景觀。從壩的左側(cè)沿路登上壩頂，是一個巨大的平臺，平臺正中有一個石制的碑亭，中間所立的碑是方柱形體，上面用篆字刻著“趙氏孤兒藏匿地”。碑亭的后面即是懸崖峭壁，在半山上看到了一些殿宇，其建筑方式有點像懸空寺。平臺靠墻的一面立著藏山藏孤洞的簡介，說兩千六百年前，晉國程嬰攜忠良之后趙武藏在此處。

上面寫著“趙氏孤兒藏匿地”

山色

樣式奇特的介紹牌

在平臺的另一側(cè)以圓弧的形式一字排開幾十塊古碑，從古碑旁的臺階繼續(xù)上行，第二平臺即是藏山寺的入口處，里面有一些古代的建筑，按照說明牌上的介紹，這些建筑均為金代以來所修建者，尤其后幾進(jìn)院落是金代建筑的原物。如此說來真是難得，因為金代之物流傳至今者，極其稀見，尤其金代的刻本，三十年來，我僅得到了一種，然而這里卻有成片的金代建筑。但建筑畢竟跟版刻不是一回事，其實我并不能確定，金代建筑也像金代刻本一樣的珍罕。

藏山神廟

金代建筑

殿名有些長

既然如此，那我就要好好看看金代建筑是怎樣的一個特色。在院落中，第一進(jìn)正殿名稱很長：藏山靈感大王河?xùn)|神主正殿，神龕上端坐著一座金像。我正準(zhǔn)備拍照，從像側(cè)聽到一句威嚴(yán)的聲音：禁止拍照！定神細(xì)看，始終沒有見到人影，但也只能放下相機(jī)走出殿外，這讓我拍下金代建筑仔細(xì)觀賞的愿望落空了。

藏山神祠

祠堂內(nèi)的塑像

保孤祠

從正殿的后墻上可以看到用條塊山石壘出的墻體，平整而參差，并且從石縫中還長出了幾棵樹。再上一級平臺，在巨大巖石凹處也建著兩進(jìn)殿堂，牌匾上寫著“萬歲朝廷香火院”，殿名也是有些奇特；這個殿名之下，另一塊豎匾寫著“藏山神石”，里面的神龕上并排端坐著兩位祀主，然而在前頭供桌上一字排開八個靈位牌，我注意看了一下，程嬰排在了中間位置。正殿兩旁各有一個小側(cè)殿，左側(cè)的名“保孤祠”。

撈兒洞

相關(guān)介紹

保孤祠到正殿之間有個一米寬的小夾道，沿此進(jìn)入即是藏孤洞，這個洞中之洞很小，我覺得里面的面積超不過兩平方米，洞口的地上立著一塊石牌，上面寫著“藏孤處”，而此處前面的大石塊，已經(jīng)被歷代的朝拜者摩擦得锃亮，可見人們對于程嬰的義舉有著怎樣的崇敬之情。側(cè)墻上還嵌著一塊新做的介紹牌，這個介紹牌把小洞的偉大意義講得十分透徹：從歷史上講沒有藏孤洞就沒有藏山，沒有藏山就沒有晉陽古都和三晉大地上繁榮錦繡的太原城。這種排比句倒是有點蘇老泉《六國論》的氣勢。

藏孤處

此處已被游客磨得锃亮

在藏孤洞相對的一側(cè)，則是撈兒洞，同樣的介紹牌，說此洞又名求子洞，并且還寫著一個民間流傳的順口溜：撈兒洞前一炷香，兒女滿堂代代傳；撈兒洞內(nèi)摸石子，心誠定能得貴子。并說這個習(xí)俗始自春秋，說當(dāng)?shù)孛康匠跻?、十五，人們在洞前燒香磕頭，然后從洞里取撈石子，如果撈到了就會生金童，如果撈出來的是瓦片就會生玉女。這個洞口很小，是長寬不足四十厘米的一個小凹洞，在洞的墻壁上有祈子者掛著一些紅布條。一位導(dǎo)游帶著十幾位游客來到此洞，導(dǎo)游的介紹還沒說完，幾位游客就爭先恐后地把手臂伸進(jìn)洞內(nèi)一通亂摸，結(jié)果什么都沒摸到，導(dǎo)游笑著說這么多游客，里面的東西早摸光了。

參觀完畢后，原路下山，卻找不到來時的那輛電瓶車。遇到一位工作人員，他說中午都去吃飯了。無奈只好加快步伐向山下走去。上車后，司機(jī)說，因為拍了一部電影叫《趙氏孤兒》，再加上電視劇的影響，因此近些年來這里的游客多了起來。當(dāng)年舉行開機(jī)儀式時，因為當(dāng)?shù)氐陌傩仗胍姷诫娪懊餍?，結(jié)果把臨時搭起的儀式臺都壓塌了，在社會上造成了不好的影響，但恰恰因為這些影響，使得藏山更有名了。司機(jī)用肯定的口吻說：你也肯定是看了電影才來這兒的。

程嬰墓位于山西省臨汾市襄汾縣西南十六公里的程公村。本次的尋訪給運城的張總添了很多麻煩，他不但讓自己的司機(jī)整天陪著我四處轉(zhuǎn)悠，同時還安排了一位辦公室的工作人員來打點路上的雜事。也正因為如此，山西南部的尋訪變得異常順利，而程嬰墓也是在無意間找到的。

無意間看到了墓園

墓園內(nèi)的情形

快到程公村時，我讓司機(jī)問路，把車停在路邊，司機(jī)下車去找人，我開門下車準(zhǔn)備方便一下，沒想到一抬眼就在路邊看到了程嬰墓的院落，這個停車的位置正巧就在程嬰墓的入口處，這可以說是尋訪以來最沒費周折就找到的一個點。

程嬰墓園占地約百十平米，新砌的圍墻將墓園圍成一個長方形，入口處圓門的門楣上寫著“程嬰墓”。

墓頂?shù)幕牟?/p>

碑刻看不清楚

墓園無人看管，走入園內(nèi)，正前方即是用青磚砌起的正圓形墓丘，墓頂裸露著，上面長滿了荒草，墓碑在墓丘的后面，墓丘的正前方種植著幾棵小柏樹，高不過一米。從種植的樣式看，算是墓道，碑和碑券均為新制，看不清上面的字跡，以程嬰的大名，這個墓園卻如此簡陋，讓我多少感到有些意外。《趙氏孤兒》的上演，讓今人知道了遙遠(yuǎn)的古代有這樣的一位義士，同樣是程嬰，在藏嬰洞那個景點如此火爆，而他的墓園反倒如此蕭條，就因為藏嬰洞是電影和電視的拍攝地，而此處卻是程嬰歸隱之處，傳媒的力量如此之大，這之間的巨大反差令我感喟不已。

微信號：zhilanzhaiweili

藏書家韋力的古書之媒