1989年，我曾發(fā)表《敦煌私社的“義聚”》一文（載《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第4期），依據(jù)當(dāng)時所能見到的材料，對“義聚”的有關(guān)情況做了初步探討。近年，隨著各國收藏的敦煌文獻(xiàn)陸續(xù)刊佈，又搜集到一些相關(guān)資料，本文擬在全面分析目前所能見到的資料的基礎(chǔ)上，對此問題做進(jìn)一步探討。

一、“義聚”的含義與性質(zhì)

關(guān)於“義聚”的性質(zhì)，我在《敦煌私社的“義聚”》一文中採用了寧可師在《述“社邑”》一文（《述“社邑”》載《北京師院學(xué)報》1985年第1期，後收入《寧可史學(xué)論集》，北京：中國社會科學(xué)出版社1999年版第440至457頁。）的提法，將其視作私社的公共積累。2001年，楊際平先生發(fā)表《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個問題》（《中國史研究》2001年第4期），認(rèn)為敦煌社邑文書中之“義聚”“是以義相聚之意，不能附會為公共積累”。楊先生引證《宋史》中的例證，樊景溫兄弟等“兄弟異居積年”，後來“復(fù)義聚，鄉(xiāng)人稱雍睦”，說明當(dāng)時“已成家的兄弟同居共財，即可稱為‘義聚’。陳旭宗宗族同居，宋太宗“以遠(yuǎn)民義聚，復(fù)能固廉節(jié)，為之歎息”，說明“宗族同居共財，更可稱為‘義聚’”。楊先生還引證《唐摭言》“江西鍾傳令公起於義聚”，說明社會下層的聚義也可稱為‘義聚’”。應(yīng)該承認(rèn)，就楊先生所舉前兩個例證而言，“義聚”確應(yīng)作“以義相聚”解。但楊先生所舉例證中之“義聚”的含義，與社邑文書中之“義聚”既有相同處，亦有不相同處。社邑文書相關(guān)記載的原文是：“所置義聚，備凝（擬）兇禍，相共助誠（成），益期賑濟(jì)急難”（見伯2041《大中年儒風(fēng)坊西巷社社條》）。就字面而言，以上文書中的“義聚”也應(yīng)有“以義相聚”的含義。但上引文書中之“義聚”與楊先生所舉例證中之“義聚”的區(qū)別也是很明顯的。即楊先生所舉例證中之“義聚”均為動作，但社邑文書中的義聚卻是個名詞?！八昧x聚”也就是建立一個“義聚”，應(yīng)該是存放“以義相聚”而來的物品的場所或機(jī)構(gòu)，這樣一個場所或機(jī)構(gòu)所保存的當(dāng)然是社邑的公共財產(chǎn)，用楊先生的話說也已可以稱作“公共積累”。而上引文書中尚有“罰油壹升，用貯社”的規(guī)定，這樣的物品當(dāng)然也需要貯存在社邑的一個場所或機(jī)構(gòu)中，社邑中既然已經(jīng)“置”了現(xiàn)成的“義聚”，那麼社人的被罰物品（也是公共財產(chǎn)）也很有可能被貯存在“義聚”中。

所以，敦煌社邑中之“義聚”雖然也有“以義相聚”的含義，但它同時還是存放社邑“以義相聚”而來的物品的場所或機(jī)構(gòu)，這個場所或機(jī)構(gòu)還有可能存放著社人的被罰物品。而無論是“以義相聚”而來的物品還是社人被罰的物品，放在“義聚”後都是社邑的公共財產(chǎn)或公共積累，這樣看來，把“義聚”看作社邑的公共積累應(yīng)該是可以成立的。

這完全沒有否認(rèn)楊先生看法的意思，只是想說明“以義相聚”是“義聚”字面的意思，公共積累則是指“義聚”這個機(jī)構(gòu)或場所的實質(zhì)。“義聚”雖在社邑文書中僅一見，但有關(guān)私社具有公共積累或公共財產(chǎn)的記載卻不算少。如果用“義聚”作為私社公共積累或公共財產(chǎn)的概稱，“義聚”就成了一種象徵性的符號。以上關(guān)於“義聚”性質(zhì)的解釋，具有推測成分，但作為符號的“義聚”，其性質(zhì)則是可以肯定的，它只能是私社的公共積累或公共財產(chǎn)，不能是別的。

置有“義聚”的私社應(yīng)該有倉庫以供貯存物品之用。斯327背《己丑年十月七日巷社結(jié)案局席憑》載：

1、己丑年十月七日巷社一周                  ◇

2、結(jié)案局席羊價麥                            ◇

3、張虞候就倉門來悵（償）麥壹斗           ◇

4、斗。正月□□□

（下缺）

以上引文中之“倉門”，或者就是私社“義聚”之倉門。

二、“義聚”之物品的來源

“義聚”既然是貯存私社公共積累或公共財產(chǎn)的場所或機(jī)構(gòu)，其中所貯備的資財當(dāng)然都是來源於社人。從目前所掌握的材料來看，社人的資財是通過以下途徑進(jìn)入私社之“義聚”的。

一是社人入社時繳納的。在敦煌私社中，有一些在組織喪葬互助時採用“立三馱名目”的辦法。實行這種辦法的私社，社人遇到喪亡時，如欲從社司獲得比較豐厚的納贈物品，其條件之一就是須事先一次或分批向社司繳納三馱糧食，這些糧食也就成了社邑的公共積累或公共財產(chǎn)。但這種途徑只適用於部分“立三馱名目”的私社。

二是社人在參加活動時繳納的。敦煌的私社在舉行活動時，一般要求參加者按規(guī)定攜帶一定數(shù)量的物品。如參加營葬活動時要求社人攜帶助葬物品，或者要求“借布人各一疋，領(lǐng)巾三條，祭盤麥各三升半，贈麵各三升半”（伯5003《某年九月四日社戶王張六身亡轉(zhuǎn)帖》）；或者要求“人各鮮淨(jìng)色物三丈，麥一斗，粟一斗，餅廿”（伯28421《甲辰年八月九日郭保員弟身亡轉(zhuǎn)帖》；最少者也要求“人各粟一斗”（斯6981《癸亥年八月十日張賢者阿婆身故轉(zhuǎn)帖》、伯3164《乙酉年十一月廿六日康郎悉婦身故轉(zhuǎn)帖》）。參加春秋座局席活動，也要求社人攜帶置辦酒宴所需的物品，或者是“人各麵壹斤半，油一合，淨(jìng)粟伍升”（斯5139背《某年四月十三日春座局席轉(zhuǎn)帖抄》）；或者是“人各粟壹斗”（伯4063《丙寅年四月十六日官健社春座局席轉(zhuǎn)帖》）。有的則稱“人各麥粟麵準(zhǔn)條”（斯6214《乙卯年四月十八日春座局席轉(zhuǎn)帖》），這是要求按社條規(guī)定的數(shù)量攜帶麥粟麵等。社人在參加活動時所攜帶的物品由社的首領(lǐng)或負(fù)責(zé)具體經(jīng)辦該項活動的社人統(tǒng)一經(jīng)管。如果社人攜帶的物品有餘，這贏餘部分也就歸到了“義聚”中；如果社人攜帶的物品不能完全滿足該次活動的需要，經(jīng)管者就從“義聚”中拿出一部分來補(bǔ)足，以保證活動正常進(jìn)行。如斯4472背《辛酉年（961）十一月廿日張友子新婦身故聚贈曆》載：“見付兇家併（餅）七百八十（押），又付兇家油三十合（押），又付兇家柴三十三束，又後付併（餅）廿（押），又後付粟三石四斗（押），又後領(lǐng)併（餅）廿（押），又併（餅）廿”。以上是從事此次營葬活動社司付給兇家的全部物品的記錄，但社人在參加此次營葬所繳納給社司的物品卻不止這些。該社成員參加該次營葬活動時繳納的粟、柴、餅、油、麵情況如下表：

由上表可知，社司在組織張友子新婦的營葬活動中，納粟者共有47人，結(jié)合上引社司轉(zhuǎn)帖，一般情況下是每人納粟一斗，則社司應(yīng)收到粟四石七斗；納柴者37人，一般情況下是每人納柴一束，則社司應(yīng)收到柴37束；納餅者35人，一般情況下是每人納餅廿個，則社司應(yīng)收到餅七百個；納油者34人，一般情況下是每人納油一合，則社司應(yīng)收到油34合；納麵的數(shù)量，各社規(guī)定不一，但不會少於一斤，則社司至少應(yīng)該收到麵13斤以上。而我們從上引材料中得知，社司只付給兇家粟三石四斗，柴33束，油30合。顯然，其餘的一石三斗粟，4束柴和4合油被留在了社司，變成了該社的公共財產(chǎn)或公共積累。在以上例證中，只有餅的數(shù)量略有疑問。按照推算，社司共收到餅七百個，但社司幾次交付兇家的餅卻達(dá)八百六十個。上文已經(jīng)提到，社人在參加此次營葬活動時，有13人繳納了麵，而這些麵社司並未交付兇家，所以，這多餘的一百六十個餅，也許是用社人繳納的麵做成餅後交付兇家的，或者是社司中“義聚”拿出交給兇家的。

以下是依據(jù)斯2472背《辛巳年（981）十月廿八日榮指揮使葬巷社納贈曆》製成的該社成員在參加該次營葬活動時繳納的粟、柴、餅、油、麵等物品情況表：

每個社人所納物品的數(shù)量仍以上表為準(zhǔn)，則此巷社此次營葬活動共收到粟三石二斗，柴三十束，餅六百四十個，油三十二合。而巷社交付兇家的物品是“油三十一合；餅五百四十枚，又二十；粟兩石；柴三十一束”。則此次巷社的營葬活動結(jié)餘粟一石二斗、餅八十枚、油一合，補(bǔ)貼柴一束。這些結(jié)餘的物品當(dāng)然也應(yīng)被歸入了該社的“義聚”，而補(bǔ)貼的一束柴也自然應(yīng)該是從該社的“義聚”中支出的。

斯2472背《辛巳年（981）十月廿八日榮指揮使葬巷社納贈曆》在記錄了交付兇家的物品之後，還記錄了該社關(guān)於以後營葬時社司向兇家交付物品的新規(guī)定，其文稱：“辛巳年十一月一日因為送指揮眾社商量：自後三官則破油一般，虞候破粟壹斗。其贈粟分付兇家，餅更加十枚。齋麥兩碩，黃麻八斗。每有納贈之時，須得齊納一般，不得欠少，目（自）後長定”。以上材料首先規(guī)定巷社的首領(lǐng)三官（指社長、社官和錄事）和虞候可以破費一定量的油和粟，關(guān)於這個問題我們留待下文討論。其次是規(guī)定以後營葬時分付給兇家的餅比以往增加了十枚。並供給齋麥兩碩，黃麻八斗。這裏的齋麥兩碩，應(yīng)即相當(dāng)於上文分付給兇家的“粟兩石”，而黃麻八斗可能也是新增加的。也就是說，不管每次營葬實際收到多少物品，但分付給兇家的物品的數(shù)量是一定的，這就要求社司有一定數(shù)量的公共財產(chǎn)或公共積累，才能保證營葬活動的正常舉行。從斯2472背《辛巳年（981）十月廿八日榮指揮使葬巷社納贈曆》所記載的社人繳納的物品來看，沒有交納黃麻的記錄，所以，該社如果在營葬活動時支付兇家黃麻，也應(yīng)該是從義聚支取。

“義聚”中物品的第三個來源是社人受罰時交納的物品。敦煌的私社有嚴(yán)明的紀(jì)律，社人違反社條的規(guī)定、不聽從社邑首領(lǐng)的指揮、不參加社邑的活動或未按規(guī)定攜帶物品，都要受到處罰。如伯3544《大中九年（855）九月廿九日社長王武等再立條件》中規(guī)定：“其物違時，罰酒一角”；“其齋社違月，罰麥壹碩，決杖卅；行香不到，罰麥一斗”。又伯4960《甲辰年（944）五月廿一日窟頭修佛堂社再請三官憑》載：“自請三官以後，其社眾並於三人所出條式，專情而行，不得違背。或有不秉社禮，□□上下者，當(dāng)便三人商量罰目，罰膿膩一筵，不得違越者”。上文提到過的斯2041《大中年間（847—860）儒風(fēng)坊西巷社社條》中亦有：“或孝家營葬，臨事主人須投狀，眾共助誠（成），各助布一疋，不納者罰油壹勝”。又斯5139背《某年四月十三日春座局席轉(zhuǎn)帖抄》在明確了社人在該次活動中應(yīng)攜帶的物品後，規(guī)定：“如有於時不納者，罰麥三斗；全不納者，罰麥伍斗”。類似記載頗多，不備舉。這些處罰規(guī)定一般都得到了認(rèn)真的貫徹執(zhí)行。如斯5939社司轉(zhuǎn)帖就是通知社人參加張都頭所設(shè)被罰局席。斯5830《社司罰社人判》載：“準(zhǔn)條案合罰酒壹甕，合決十下。留附”。這就是社司依據(jù)社條處罰社人的記錄。伯2556背亦載：“沒到人張安牛，罰酒半甕”。另伯36361《社司罰物曆》載：

1馬定子罰粟二斗，羅盈子粟一斗，馬清子罰粟三斗，田像

2奴罰粟四斗，令狐富蓮罰粟五斗，氾保住罰粟三斗，趙義

3盈罰粟三斗，張里七罰粟四斗，氾再達(dá)罰粟四斗，宋和信

4罰粟一斗，田義信粟一斗，田和國粟一斗，氾再住粟一斗，

5吳懷安粟一斗，張安六粟二斗，張鄉(xiāng)官粟一斗，吳王七粟

6二斗，程兵馬使粟一斗，就慶奴粟一斗，田王九粟二斗，馬安定

7二斗，閻保達(dá)粟二斗，吳懷實兩石四斗，田和晟一斗。

上引文書中之吳懷實和吳王七見於同號《丁酉年五月廿五日社戶吳懷實托兄吳王七承擔(dān)社事憑》，該件記載吳懷實因違反社邑的規(guī)定受到處罰並由其兄吳王七作為他的口承人，此件中亦有吳懷實兄弟二人，且吳懷實被罰粟的數(shù)量最大，故知上引文書應(yīng)為吳懷實兄弟所在社邑的罰物曆。社司處罰社人所得到的物品，有的在當(dāng)時就消費（如被罰設(shè)局席一筵所需要的物品），多數(shù)應(yīng)被貯存於私社的“義聚“之中。前引斯2041《大中年間（847—860）儒風(fēng)坊西巷社社條》中即有“所有科稅，期集所斂物，不依期限齊納者，罰油壹勝，用貯社”的規(guī)定。

“義聚”中物品第四個來源是經(jīng)營增值所得，即社司將貯存在“義聚”中的物品出貸給社人，收取利息。有關(guān)這方面的具體情況，我們留待下文討論。

最后，“義聚”還可能包括社司或社人募集來的物品。斯4660背《兄弟社欠色物、入麥及罰筵席等曆》中有“和尚墓（募）入麥?zhǔn)按T，富員墓（募）入麥七石，大阿父墓（募）麥?zhǔn)八链T”。上引文書中的“墓”，我曾釋作墳?zāi)梗F(xiàn)在看來，似乎亦可釋作募集之“募”的借字。伯4960《甲辰年（944）五月廿一日窟頭修佛堂社再請三官憑》曾記載私社募集物品的情況，“先秋教化得麥?zhǔn)拔榇T三斗”，“又教化得麻伍拾束”。這裏的所謂“教化”，實際上就是募捐。但此私社名為“窟頭修佛堂社”，是以修功德的名義募捐，與以互助活動為主的私社有所不同。所以，“義聚”是否有募集來的物品，尚待證明。

從以上所述“義聚”中之物品的來源看，只有第二個來源可以說是“以義相聚”。

三、“義聚”的用途

私社設(shè)置“義聚”的目的是為了“備凝（擬）兇禍”、“賑濟(jì)急難”。具體可分為以下幾項。

一是用於幫助社人營葬。唐俗重厚葬。營葬所需人力、物力、財力，不僅一般民戶難以承擔(dān)，甚至對殷實之家和中下及官吏而言，也是不輕的負(fù)擔(dān)。當(dāng)時人們解決這個問題的辦法一是“結(jié)社相資”，一是“息利自辦”。兩者相較，前者明顯優(yōu)於後者。所以，幫助社人營葬，是敦煌私社最重要的一項活動。如上文所述，在幫助社人營葬時，社人須按社司的規(guī)定攜帶助葬物品。這些物品，用於營葬有餘時，就歸到了“義聚”中；但若不足時，即由“義聚”中支取。

二是無償?shù)胤峙浣o社人。伯3102背《公元945年前後（？）七月一日社司付社人麵曆》載：

1 七月一日社內(nèi)有麵知（支）付與人居（具）錄如後：

2 石通子妻將〔麵〕叁斤，保岳阿孃一秤，

3 石通子妻將麵叁斤，萬子迓妻將麵壹秤，石慶住妻將

4 麵壹秤，王海潤將麵壹秤，王錄事將麵壹秤，

5 王流子妻將麵貳斤，王二婆將麵壹秤半，是自家秤，

6 李慶子將麵壹秤，萬詮妻將麵一斤（押）。

參照下文將要引用的私社借貸文書，如是社人向社司借貸物品，都應(yīng)寫明還期和本利相加後的數(shù)量，此件無還期和利息，應(yīng)為無償分配。

三是在春季乏糧時把麵、油和種糧等物品貸給社人，到秋收後加利收回。伯4635《公元945年前後（？）社家女人便麵油曆》載：

1            月七日社加（家）女人便麵曆：

2            便麵壹秤，至秋壹秤半；醜子孃便麵□秤，至□□

3          瑩保孃便麵壹秤，至秋壹秤半；穆家女便麵貳斤，

4 至秋三斤；不荊妻便麵壹秤，至秋壹秤半；董婆便麵

5 三斤，至秋肆斤半；馬家女便麵貳斤，至秋三斤；氾傳

6 孃便麵貳斤，至秋三斤；齊粉塠便麵貳斤，至秋三斤；

7 李像子母便麵貳斤，

8 至秋三斤；齊家瑩了便麵陸秤，至秋玖秤，納得一秤，欠八秤；李像子便麵

9 □秤半，至秋八秤半；趙憨子便麵兩秤，至秋三秤；齊憨子

10便麵三秤，至秋肆秤半，得兩秤，欠一秤；齊家茍娣孃便〔麵〕壹秤，至秋

11壹秤半；齊富通便麵肆秤半，至秋柒秤，口承人齊粉塠；

12□家恩子便麵肆斤半，至秋柒斤；李家支瑩便麵壹

13秤，至秋壹秤半；米流了便麵貳斤半，至秋壹秤；

14張賢住便麵柒斤半，至秋拾斤半；恩勝便麵□

15□半，至秋肆斤半，康憨子便麵壹斤半，至秋貳斤半；

16□蘇了便麵壹秤，至秋壹秤半。

17曹家保瑩便油三平（瓶）子，至秋肆平（瓶）子半；穆家女便油兩平（瓶）

18子，至秋三平（瓶）子；史家女便油壹平（瓶）子，至秋壹平（瓶）半；李家

19瑩便油壹平（瓶）子半，至秋兩平（瓶）子；不荊妻便油壹平（瓶）子，□□□平（瓶）□

20米流了便油壹平（瓶）子，至秋壹並（瓶）子半；□□□賢□□□            □

21至秋壹〔瓶〕子半；張家女便油壹平（瓶）子，             □

（後缺）

以上是一份私社在春季乏糧時由“義聚”支出麵、油貸給社人的賬目。伯3959則是一份社人向社司借貸黃麻和麥粟的記錄：

（前缺）

1 兵馬使馬定奴付粟兩碩，秋三碩；付黃麻肆斗五升，秋陸斗〔柒〕〔升〕〔半〕。      □

2 張住子付粟兩碩，秋三碩；付黃麻肆斗五升，秋陸斗柒升半；付麥叁碩，秋肆碩伍斗。

3 馬定德付粟兩碩，秋叁碩；付黃麻肆斗五升，秋陸斗七升半；付麥叁碩，秋肆碩伍斗。

4 張金光奴便麥伍碩，至秋柒碩士伍斗，還唐押衙。

5 兵馬使馬定奴便麥柒碩，至秋拾碩伍斗；又麥四石五斗，又麥兩石；

6 其麥還唐押衙，口承人馬富慶。

7 散物日破麥壹石五斗一升，破粟兩碩伍斗，破麻壹

8 斗，又破麥壹碩伍斗。

9 散物後三官分付團(tuán)家粟捌碩，又付黃麻

10壹碩伍斗。

此外，伯3237《社司付社人麥粟曆》中亦有“兵馬使馬定奴、張住子、馬定德”等，這兩件應(yīng)為同一社邑的借貸賬目。這幾件社司向社人出借麵、油、粟、麥、黃麻等物品的文書，共同特點是春借秋還，利率都是百分之五十，和當(dāng)時敦煌民間借貸的利率相同。兵馬使馬定奴等人組成的私社還把春季的某日定為“散物日”，在這一天，除留部分物資以備社人的兇禍急難所需與社邑的必要支出外，大部分物品以出貸的形式“散”給社人?！吧⑽铩钡哪康囊环矫媸墙馍缛舜杭厩帱S不接，無糧無種之急，同時也是為了到秋收後增加社邑的公共積累。此社之“義聚”貯存的物品的數(shù)量頗大，前引伯3959號文書前部殘缺，僅據(jù)殘存部分統(tǒng)計，有麥二十七碩五斗，粟十九碩五斗，黃麻近三碩。

“義聚”的第四個用途是供私社的首領(lǐng)三官等消費。Дх2166《某社三官斛斗破曆》載：

（前缺）

1  喫用。粟貳斗，社官濤麥頓定用。粟壹斗，三官王富昌店破

2   用。又粟貳斗，看薛頭、米判官用。麥兩碩、黃麻壹碩，五月齋料

3   用。麥貳斗、粟三斗，□斗用。又粟貳斗，三官就馬住兒店吃用。

4   四月十二日粟貳〔斗〕，三官就馬住兒店破用。黃麻壹斗，付社官用。王

5   富昌店三官兩件破粟四斗。之（知）見。廿日就安家吃酒伍升。

6  五月二日三官就宋住子家吃酒，破粟三斗。  六月十日看

7   索通定沽酒用粟三斗。麥兩碩、粟兩碩，三官買巷家牛

8  肉用。八月一日麥三斗，三官就菜家店破用。〔八〕月二日麥

9  一斗，社官就康家店破用。嘗申買羊麥粟伍石。沽酒用

10□七石肆斗。買胡並（餅）麥肆斗。十日菜家店三官麥一斗。

11                後用麥一斗，令狐家店。  安法律、錄事

12      一斗。九月十二日三官就悲田院破粟一斗。 廿三日麥三斗

13      三官及兩團(tuán)頭破用。

此件雖不完整，但保存了四至九月間某社“義聚”物品的支出情況。在這個賬目裏，其中很重要的一項支出就是社邑首領(lǐng)三官的喫喝費用。這個社的三官每個月都有幾次支出“義聚”糧食到酒店去喫喝。僅現(xiàn)在所保存的不完整記錄，四至九月間這個社的三官就喫喝掉粟23斗，麥12斗，黃麻1斗。前引斯2472背《辛巳年（981）十月廿八日榮指揮使葬巷社納贈曆》亦記載社邑的首領(lǐng)三官可以支出一定量的油，虞候可以支出一定量的粟。這些記載表明社邑首領(lǐng)具有利用社邑的公共資財進(jìn)行消費的特權(quán)。

以上文書還記載了該社為五月齋料支出的麥兩碩、黃麻壹碩，說明“義聚”還負(fù)擔(dān)私社設(shè)齋時的有關(guān)支出。而在八月份的買羊麥粟五石、沽酒用□七石肆斗、買胡餅麥肆斗，很可能是秋社祭祀的支出。

四、“義聚”的管理、意義與淵源

以上所列材料說明，“義聚”雖是私社的公共積累或公共財產(chǎn)，但對其中之物品的支配權(quán)卻掌握在社邑首領(lǐng)三官手中。三官在有的社邑並不一定直接經(jīng)管“義聚”中的物品。如上引兵馬使馬定奴所在的私社，在“散物日”前，物品似由三官直接掌管。但“散物後三官分付團(tuán)家粟捌碩，又付黃麻壹碩伍斗”。似乎“散物後”的物品就由“團(tuán)家”掌管了。

關(guān)於“團(tuán)家”，只能試作解釋。在敦煌的一些成員較多的私社中，一社之內(nèi)會分成幾個團(tuán)，每團(tuán)設(shè)有“團(tuán)頭”。如前文引用過的斯2472背《辛巳年（981）十月廿八日榮指揮使葬巷社納贈曆》記載的巷社，共有成員33人，其中有氾團(tuán)頭、高團(tuán)頭和李團(tuán)頭三個團(tuán)頭，則此社之內(nèi)的成員可能被分成三個團(tuán)。在這類由幾個“團(tuán)”組成的私社中，社邑在舉行活動時的勞務(wù)工作往往是由各團(tuán)輪流負(fù)責(zé)操辦。上文提到過的斯4660背《兄弟社欠色物、入麥及罰筵席等曆》中亦“還綿幡賈（價）眾兄弟一分，當(dāng)團(tuán)一分”，其中之“當(dāng)團(tuán)”，似乎指的就是輪值的那一團(tuán)人。又斯3793《辛亥年（951?）某社造齋等破油麵麥數(shù)名目》稱：“已上三等破用，壹仰一團(tuán)人上。如有團(tuán)家闕乏，飯若薄妙（少），罰在團(tuán)頭身上”。由於社邑活動時所需物品都由承擔(dān)勞務(wù)的那一團(tuán)經(jīng)辦，散物後留作社邑活動的公共財產(chǎn)也就自然歸他們保管了。所以，上引文書中之“團(tuán)家”，很可能指的就是輪次承擔(dān)社內(nèi)勞務(wù)的那一團(tuán)的社人。

從以上對敦煌私社“義聚”用途的考察可以看出，“義聚”有助於增強(qiáng)私社這種民間團(tuán)體的凝聚力?！傲x聚”中物品豐盈，就意味社邑具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力，因而也就能夠?qū)嵭杏行У慕?jīng)濟(jì)互助。雖然社邑的首領(lǐng)可能會比其他成員多消費一些“義聚”中的物品，但“義聚”的存在對貧窮的社邑成員仍然具有積極意義。利用“義聚”中資財幫助社人營葬，可以減輕遇到喪事的社人的負(fù)擔(dān)。而在春節(jié)乏糧季節(jié)貸給社人口糧和種子，更是解了貧窮社人的燃眉之急。雖然社人從“義聚”貸口糧和種子的利率並不低，但到底和向高利貸者借貸不同。首先，如果是從高利貸者手中借貸那樣，如到期不還，就會被債權(quán)人“掣奪家資雜物”。而從“義聚”借貸，即使到時真的無力償還，社眾大概也不會逼迫借貸者破產(chǎn)還債。其次，這種借貸利息雖不低，但本利最後仍歸“義聚”，是社人的共有財產(chǎn)，其中仍有借貸者一份。所以，有“義聚”中的資財作為口糧、種子貸給社人或幫助社人營葬，可使遇到兇喪和乏糧的社人免除高利貸者的盤剝，這就減少了那些勉強(qiáng)維持生計的社人的破產(chǎn)因素。這對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定都具有積極意義。

“義聚”的出現(xiàn)或許和義倉的設(shè)置與變質(zhì)有關(guān)。隋初設(shè)義倉，由百姓自己經(jīng)營，取之於民，用之於民，旨在防禦水旱災(zāi)荒。但於百姓平時的困乏，如營葬與春季乏口糧種子之類，考慮較少。到了唐代，義倉實際成為一項稅收，為地方官所控制。不僅賑救水旱，也貸給百姓種糧並兼行平糴。但好事既由官府來做，實行中必要大打折扣。義倉所解決的問題與百姓的“急難”時的需求，定是相差很遠(yuǎn)。在這種歷史條件下，敦煌的一些私社為自己解決其成員的“兇禍”“急難”，就仿照義倉的形式，建立起了自己的義倉——“義聚”。

另外，“義聚”出現(xiàn)，還可能和隋唐以來私社活動內(nèi)容的變化有關(guān)。隋唐時期，從事經(jīng)濟(jì)和生活方面的互助，已成為相當(dāng)數(shù)量私社的主要活動內(nèi)容。為了給這類活動提供物質(zhì)保證，社邑保存一定的物資貯備是十分必要的。適應(yīng)這種需要，作為私社的公共積累的“義聚”，也就應(yīng)運而生了。

原載郝春文著：《中古時期社邑研究》，臺北：新文豐出版股份有限公司，2006年版。文章有刪減，引用請見原文。

作者簡介：郝春文，首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國古代經(jīng)濟(jì)研究中心主任。

本期編輯：悟滋

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