起源傳說

河圖與洛書，是兩種神秘的圖案，至少有六千多年的歷史，是從上古時期流傳下來的，是河洛文化的發(fā)端，華夏文化的源頭，有"宇宙魔方"的美譽。

河圖、洛書，因產生于河洛地區(qū)而得名。

"河"指黃河，" 洛"指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創(chuàng)造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏文明的源頭：河洛文化。

相傳，上古伏羲氏時，在洛陽東北孟津縣境內的黃河中，浮出一匹龍馬，背負"河圖"，獻給了伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。

龍馬像馬，但不是馬，和西游記上的白龍馬不是一回事。白龍馬，其實是一條龍，變成一匹白馬，供唐僧騎乘。

而龍馬，似龍非龍，似馬非馬，是一種既像龍，又像馬的神獸。

它身形似馬，但卻生有龍頭龍爪，身上還覆蓋著龍鱗。背上生有雙翼，會水上漂，在水上飛奔如履平地。

據(jù)《龍馬記》載:"龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉。"

龍馬雖然不是龍，但和大象同為龍的后代。

原來，龍生活不檢點，喜歡濫交。和野豬交配，生下了大象；和馬交配，就生下了龍馬。

據(jù)《五雜俎》載:龍性最淫，故與豕交，則生象;與馬交，則生龍馬。

后來到大禹時，洛陽西洛寧縣的洛河中，浮出一只巨大的神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。

大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。

又依此定九章大法，治理社會。

九章大法流傳下來后，被整理成《洪范》一文，后收錄在《尚書》中。

《易·系辭上》說:"河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。

2014年12月，洛陽市的河圖洛書傳說，正式入選國家級非物質文化遺產名錄。

文獻記載

河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中多有記載。

河圖最早的記載，見于《尚書·顧命》。

據(jù)載，周康王即位，從周成王那里繼承了八件國寶:

"赤刀，大訓，弘壁，琬琰在西序;

大玉，夷玉，天球，河圖在東序。"

西序指小學，位于王宮西面；

東序為大學，位于王宮東面。

這兩個地方，應該不僅僅是學校，還具有博物館的功能。

《論語·子罕》稱"子曰:鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!"

當年孔子周游列國，處處碰壁，到晚年依然一事無成，于是就哀嘆道：

“鳳凰不來了，河圖也不出現(xiàn)了，看來我這輩子也快完了?！?/p>

鳳凰不來，河圖不現(xiàn)，和孔老夫子的完不完，又有什么關系呢？

原來鳳凰曾在舜時來儀，在周文王時鳴于岐山，河圖在伏羲時出現(xiàn)于黃河。

因此，鳳凰和河圖，均隨著圣人的出現(xiàn)而出現(xiàn)。

最后，人們都相信，只要有這兩樣事物現(xiàn)身，那么天下必出圣人。

但現(xiàn)在這兩樣事物都不現(xiàn)身，自然就意味著以圣人自居的孔夫子，就出不了頭了，難有作為了。

《管子·小臣》講:" 昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃。今三祥未見有者，雖曰受命，無乃失諸乎？"

古人受命為王的，總是龍龜來臨，黃河出圖，洛水出書，地出乘黃神馬?，F(xiàn)在三種祥瑞都沒有，縱然受命為王，豈不是一種錯誤么？

龍龜，也是上古的一種神獸，生有龍頭龍尾，但卻是烏龜身材，背上還有龜殼。

乘黃，就是古代的一種神馬，又名飛黃。

以后，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。

但是，河圖、洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。

爭議

我們現(xiàn)在看到的河圖、洛書，實為宋代初年的華山道士陳摶所創(chuàng)。

陳摶提出的圖式叫作《龍圖易》。

《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了今天看到的河圖、洛書二個圖式。

但是，陳摶在龍圖三變之后，并沒有提到河圖、洛書的名稱。

第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧。他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，收錄了這兩幅圖，并直接稱之為河圖、洛書。

宋代的象數(shù)學家相信，八卦就是由這兩幅圖式推演而來，從而，易學史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。

比如朱熹，在寫《周易本義》這本書的時候，把這兩幅圖當作周易的源頭，放在了卷首。

但也有人表示反對，他們認為，我們現(xiàn)在看到的，并不是真正的河圖、洛書。

現(xiàn)在看到的這兩幅圖，很有可能是陳摶根據(jù)周易八卦和九宮繪制創(chuàng)造出來的，因此這兩種圖案不能作為周易的源頭。

也就是說，我們現(xiàn)在看到的河圖洛書，與八卦九宮，究竟誰先誰后，自古以來就存在著很大的爭議。

這種巨大爭議，千百年來一直不相上下，已經成為了一樁歷史懸案。