“北有大槐樹，南有石壁村”，此兩句話概括了我國(guó)兩個(gè)時(shí)期百姓的大遷徙。

 大槐樹在山西洪桐縣，與其相關(guān)的大遷徙發(fā)生在明朝洪武至永樂年間。而福建汀州石壁蘊(yùn)釀了一個(gè)民系，則主要發(fā)生在唐末至宋之后較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)。

 石壁，舊屬“汀州八屬”之一的寧化縣，與江西省石城縣毗鄰。在史料里，石壁又常被稱為“石壁峒”、“石壁村”、“石壁寨”、“石壁下”等，是一種地區(qū)概念，泛指一個(gè)地域，即石壁

盆地，其總面積近200平方公里。

 她被認(rèn)為是“客家南遷的中轉(zhuǎn)站”、“客家民系形成的中心地域”、“客家搖籃”、“客家祖地”等。

 如果說北人南遷在宋以前起點(diǎn)與終點(diǎn)繁多而龐雜，那么宋以后以汀州寧化石壁為移民擴(kuò)散的起點(diǎn)考察，其大部分移民之所向，多為粵東北、閩西南，及返遷贛南，這些地方即為現(xiàn)今“客家大本營(yíng)”。也可以說，凡是客家人，其先世大部分都有人曾流居寧化甚至石壁。

 從民族遷移史來看，目前可確定為客家人的各氏族族譜大多提到祖先曾流居寧化及其石壁，而居住在純客家地區(qū)周圍附近和雜居于非純客家地區(qū)的非客家人，他們只要不是客家的后裔，其族譜一般不提寧化石壁。

 從氏族認(rèn)始祖來看，現(xiàn)今各地的客家人往往把入閩特別是由寧化入閩那代為始祖。從客家各氏族本身的潛意識(shí)中，也在認(rèn)為自己流居寧化之后就是“客家人”了。

祭祖習(xí)俗：

 2010年，文化部公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單，寧化縣石壁客家祭祖習(xí)俗榜上有名。

 客家人素有愛國(guó)懷鄉(xiāng)、慎終追遠(yuǎn)、敬祖穆宗的傳統(tǒng)美德，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的客裔子孫來石壁尋根問祖。

 石壁客家祖地的祭祖活動(dòng)，是建立在客家人對(duì)祖先的崇拜和尋根求源的基礎(chǔ)上，傳承古老傳統(tǒng)的祭祀禮儀。

 每年的10月為“祭祖月”，因一年一度的世界客屬石壁祖地祭祖大典于此月舉行，是當(dāng)?shù)刈盥≈氐募雷鎯x式。

 祭祖大典期間（每年陽(yáng)歷10月15日—17日），眾多海內(nèi)外客家鄉(xiāng)賢千里尋根，共聚石壁、虔誠(chéng)謁祖，一起參加盛大的祭祖儀式。

 來自海內(nèi)外的客家鄉(xiāng)親，在古裝儀仗隊(duì)的引導(dǎo)下，沿著“客家之路”，依次來到客家公祠前。三通鼓響后，客家鄉(xiāng)親虔誠(chéng)地拈香頂禮膜拜，表達(dá)對(duì)祖先的孝敬之意和懷念之情。

 石壁祭祖儀式沿襲中原古禮，有祭誕、儀仗、樂舞、主事、儀式等五項(xiàng)程序，包括了出主、燃燭、設(shè)案、上香、跪叩、薦食、儲(chǔ)食、初獻(xiàn)、讀祝、再獻(xiàn)、三獻(xiàn)、焚祭文、納主、撤、餒等十五項(xiàng)程式。

 在焚帛燒紙錢時(shí)，主祭要在神前獻(xiàn)上一杯酒，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，以示祭者獻(xiàn)上錢帛之虔誠(chéng)。在祭祀過程中，幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭禮增添氣氛。

祭禮結(jié)束后，將祭品分給參祭代表。也有將祭品用于宴請(qǐng)參祭人員，只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老等發(fā)點(diǎn)祭品。而后查閱族譜等史料，細(xì)品客家酒娘、石壁擂茶，欣賞客家山歌、舞蹈等藝術(shù)表演。祭祖大典莊嚴(yán)肅穆、古典性強(qiáng)、客鄉(xiāng)情結(jié)濃郁。

圖解石壁：

 客家祖地，地處閩贛交界的武夷山東麓，福建寧化縣城西22公里處的石壁鎮(zhèn)石壁村，石壁是客家搖籃、客家人的祖地?？图易娴亟煌]有熱門景區(qū)的便捷，正因?yàn)樗倪h(yuǎn)離塵囂，讓這里尤為安靜。路過的樣邊村白墻灰瓦，清澈的湖水，倒影仿佛一張油畫，述說著這里的美麗。

 穿過樣邊村，行駛五分鐘來到了傳說中的客家祖地石壁村。映入眼前的是宏偉的建筑群，景區(qū)主體建筑在石壁村土樓山上，后倚武夷山脈，前瞰石壁盆地，近山勻稱，遠(yuǎn)山環(huán)抱。公祠仿古宮殿形式，飛檐斗拱，雕梁畫棟，氣勢(shì)雄偉，蔚為壯觀。

 入景區(qū)正門，一道通往公祠的筆直的“客家之路”躍于眼前。

 這條長(zhǎng)400余米的“客家之路”記錄下客家人由古至今的發(fā)展歷程——東晉時(shí)期，大批漢人為避戰(zhàn)亂背井離鄉(xiāng)、舉家南遷，而有“玉屏”之稱的寧化石壁由于自身獨(dú)特的地理位置，成為南遷漢人桃源，繁衍、開拓進(jìn)取的棲息地，他們?cè)谧陨戆l(fā)展的同時(shí)與該地區(qū)的原住居民交往、發(fā)展、融合，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的客家文化。

過了牌坊，行走在“尋根路”上，尋根路的中間是一條青銅甬道，甬道從漢人南遷、民系形成、石壁創(chuàng)世、客家播衍四個(gè)方面詳細(xì)記載著客家先祖遷徙的歷程，走在這條甬道上，細(xì)細(xì)品味上面鐫刻的文字的內(nèi)容，追溯一下客家先民遷徙的歷史，尋根問祖。

 據(jù)介紹，石壁客家公祠是世界客家人的總家廟，自1995年落成后，每年都舉辦一屆世界客屬石壁祖地祭祖大典，“客家祖地”品牌在海外客家人中的知名度日漸提高，回祖地石壁尋根祭祖的絡(luò)繹不絕，年年攀升。

 迄今為止，祭祖大典已成功舉辦了二十多屆，接待了來自海內(nèi)外30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的游客近50萬(wàn)人次

 在牌坊兩側(cè)是浮雕群，這些浮雕再現(xiàn)了客家先民遷徙石壁的緣由和千辛萬(wàn)苦到達(dá)石壁的情景。

 披蓑戴笠的老翁，抽著煙斗，望向遠(yuǎn)方，安詳卻又似乎帶著一絲惆悵。

時(shí)光倒退兩千年，中原腹地的戰(zhàn)亂、腐朽，使得部分漢族人不得不放棄家園，舉家南遷，并且下定決心永不回頭。于是，他們把先人的遺骨從地里刨了出來，夾裹在行囊里，沿著大山的足跡一路流浪，到哪都是客，走哪哪是家，這群人，被稱為客家人......

來到了懷祖店，被眼前宏偉氣派的宮殿深深的震撼到。宮殿雖然是仿古建筑，可他的文化與歷史融入到這座宮殿中，不禁讓人深深敬畏。宮殿兩旁的柱子代表著文武雙全的意思，左武右文，述說著他的南遷之路。

 懷祖殿中的紅木雕刻著客家祖訓(xùn) ：人往四方 勵(lì)志名揚(yáng) 崇宗敬祖 戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕 篤守倫常 尊師尚學(xué) 修身勤上 宜習(xí)正業(yè) 奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品 和睦禮讓 戒賭戒淫 懲惡揚(yáng)善 法禮不違 倫理不亂 毓德垂后 千古相傳 謹(jǐn)尊祖訓(xùn) 世代隆昌

 客家新童謠“忘不了”：北方人 往南跑 避戰(zhàn)禍 找生活 過武夷 住山坳 開山林 筑土堡 石壁村 葛藤凹 雞牛羊 滿山跑 跑得快 過山隘 出遠(yuǎn)洋 找財(cái)發(fā) 財(cái)路廣 想父老 回祖地 把墓掃 進(jìn)祠燒香來祈禱 祖宗恩德忘不了，忘不了！

 葛藤作為客家人的吉祥物，“端午掛葛藤，驅(qū)邪保平安”在客家地區(qū)廣為流傳，記載在眾多客家姓氏族譜之中。

 這里是，世界客家人的總家廟——“客家公祠”。分前中后三廳，前庭記述了160個(gè)客家姓氏的淵源簡(jiǎn)介，中廳為正殿，供奉了214個(gè)姓氏的始祖牌位（池氏南遷始祖牌位在其列），后殿文博閣為客家歷史文化展覽所用，由回廊連成一體。公祠后倚武夷山脈，前瞰石壁盆地，近山勻稱，遠(yuǎn)山環(huán)抱。

 這塊地是一個(gè)“五馬落槽”形的地勢(shì)，被稱為“帝王”之地：它背靠四座佛教圣山即東華山、雙極峰、升仙臺(tái)、獅子峰；前方對(duì)應(yīng)的山頭是“雙龍戲珠”地形。把石壁境內(nèi)最好地塊用于新建供全球客家后裔祭拜的客家公祠，以祁求全球客家人平安幸福、吉祥如意。

 穿過回廊，便來到客家公祠的后廳—文博閣。

 “文博閣”三個(gè)雄渾蒼勁的大字是由曾為弘揚(yáng)客家文化做出不懈努力的海外赤子—姚美良的哥哥姚森良所提，他也是馬來西亞居鑾客家公會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。

 文博閣有三個(gè)廳：領(lǐng)導(dǎo)圖文廳、文化廳及客家風(fēng)情館。第一廳主要收集了許多領(lǐng)導(dǎo)人來寧考察、心系石壁客家祖地的圖片。

 客家先民的三次大南遷，就不在這里一一講述了，也許會(huì)講到三天三夜。

 簡(jiǎn)單的說說三次的南遷

 第一次，西晉末年爆發(fā)了永嘉之亂，又遇瘟疫，造成了第一次的大南遷。

 第二次，安史之亂發(fā)生了黃巢起義，為逃避戰(zhàn)亂，舉族遷徒。

 第三次，靖康之難引發(fā)又一次大南遷，此次移民潮斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)。

 每年的10月都會(huì)在這里舉行祭祖大典，也是客家人認(rèn)族之旅。也許這短短的文字與圖片不能詳細(xì)把客家文化道來，希望更多的人來到客家祖地，深入的了解這段歷史與故事。