知指知道、知識、認知,也指明智、智慧；行指前進或行為、行動、實踐或可行。知行是指認識與實行，或指智慮和德行。

知與行的討論紛紛攘攘，程朱學(xué)派主張知先行后，強調(diào)知的作用；王陽明提出知行合一，否定了知與行的界限；王夫之認為行先知后，行可兼知，主張行優(yōu)于知、行高于知。

比較出名，大家也比較熟悉的是王陽明提出的知行合一思想。王陽明的知行合一是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實踐。知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。他說認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。

領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政為民就是知行結(jié)合，達到知與行的高度契合，最終致良知，知行合一。領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政理念、執(zhí)政方法都是知行合一的結(jié)果，把思想落實到行動上，又在行動上體現(xiàn)出思想。王陽明不僅在仕途中完成了他的知行合一思想，同時也將為官的“立德、立功、立言”發(fā)揮到了極致，成為眾多從政者的精神楷模和思想領(lǐng)袖。

但社會發(fā)展到今天，人們浮躁冒進，急功近利，根本無暇顧及不朽之名的訴求。民眾是，干部亦是。到底有多少領(lǐng)導(dǎo)干部能沉下心來，認認真真地修養(yǎng)德行？又有多少干部能認真地反思他們的知與行？他們或奔波于建功立業(yè)，或標(biāo)新立異立言立說，或游刃有余于體制中把自己豢養(yǎng)得腦滿腸肥，已經(jīng)完全失去了一個正常官員應(yīng)有的淡定和坦然及追求。他們已經(jīng)不懂得什么叫忍辱負重？什么叫寵辱不驚？什么叫寧靜致遠？更別說致什么良知，講什么知行合一了？

中國幾千年的歷史一路告訴后人，所謂的“立德、立功、立言”三不朽唯有立德才能死而不朽。功名不能算，站在不同的角度，功名有可能欺世盜名；學(xué)說也不能算，時間會讓最先進的思想頃刻變得落伍和可笑。然而人人追逐于功名，奔走于立言立說，如果作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，那對得起誰呢？是國家還是人民還是自己？

今天在這里我們講知行，是針對《論語》里有關(guān)“知”和“行”的討論來說明我們的領(lǐng)導(dǎo)干部如何正確對待。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而16》）子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《論語·里仁14》）都是講作為一個修養(yǎng)有德的君子，不擔(dān)心別人不了解自己，不要擔(dān)心沒有職位，也不因為別人不了解自己而生氣，而是要擔(dān)心自己不了解別人，擔(dān)心自己立身的本領(lǐng)不夠。這里的知是知道、了解，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要了解別人，而且要通過積極有效的施政讓百姓了解自己。

知也是認識人，認清人，樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！保ā墩撜Z·顏淵22》）知人就是能認識和分辨別人，知道別人的長和短、優(yōu)和劣，知人善任。

推薦和舉用人才同樣道理，仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路2》）只有認識和了解了他人，知道了他人的能力，你才能做出選擇。

知也可作明智講，子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政17》）前面的知是知道，最后面的知為明智。這是實事求是的精神，實事求是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也20》）“務(wù)民之義”就是領(lǐng)導(dǎo)干部的明智。

在遇到新問題、新情況時，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不能一籌莫展，無從下手。此時干部的果敢力，決策力將發(fā)揮作用。老百姓可以暈頭轉(zhuǎn)向不知所措，但我們的領(lǐng)導(dǎo)干部在關(guān)鍵時刻千萬不能變成懦夫和笨蛋。要發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揚創(chuàng)新精神，當(dāng)機立斷，隨機應(yīng)變。子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕7》）要學(xué)會找方法，找途徑，這樣領(lǐng)導(dǎo)能力才能得到鍛煉和提高。

當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)干部的明智和智慧一定要有仁德的支持，子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公32》）少了仁德，一切的知都將成為無本之木，無源之水。

行指前進、行動、實踐、行得通。陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語·子張25》）子貢評價孔子說老師如果能在諸侯之國負責(zé)執(zhí)政，就會做到：他要使百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；他要引導(dǎo)百姓前進，百姓就會向前；他要安頓各方百姓，百姓就會前來投靠；他要動員百姓工作，百姓就會同心協(xié)力。行靠什么帶動？就是干部，干部先行，群眾效仿。

政策的施行和落實是干部工作必不可少的一環(huán)，也是干部是否盡忠盡職的體現(xiàn)。周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。”“百姓有過，在予一人?！敝敊?quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭，寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。（《論語·堯曰1》）檢驗及審定生活所需的度量衡，整頓被廢除的官職與工作，全國的政令就可以通行了?；謴?fù)被滅亡的國家，延續(xù)已斷絕的世系，提拔不得志的人才，天下的百姓就心悅誠服了。應(yīng)該重視的有：百姓、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就會獲得眾人的擁戴，信實就會得到百姓的依賴，勤快工作就會取得重大成果，行事公平就會使得人人滿意。這些舉措現(xiàn)在也可以很好地參考。

共產(chǎn)黨人講真誠，講奉獻，講責(zé)任，子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵14》）干部執(zhí)行政事要全心全意，忠心耿耿。

領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時刻、任何地方都要注意自己的一言一行，子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·為政18》）“慎言慎行”不是膽小怕事，毫不作為，它只是干部工作作風(fēng)應(yīng)有的嚴(yán)謹。

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《論語·衛(wèi)靈公5》）領(lǐng)導(dǎo)干部的言行很大程度上影響政策的施行和效果。

行得通行不通一方面體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部本身，另一方面體現(xiàn)在政策本身，所以領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要注意言行，而且要“身正”?！吧碚碧貏e重要，它決定了老百姓對政令聽從的態(tài)度。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路6》）

一個領(lǐng)導(dǎo)干部懂得了知和行，并且能很嫻熟地運用知和行，他一定會實現(xiàn)自身領(lǐng)導(dǎo)能力的超越，也一定會讓當(dāng)?shù)氐恼?wù)實現(xiàn)新的超越?，F(xiàn)在各地都加大了干部監(jiān)督考核的力度，讓那些混日子、得過且過的人無處遁形，讓那些貪贓枉法，以權(quán)謀私的人無路可逃，并將實現(xiàn)新形勢下的黨員作風(fēng)建設(shè)大的跨越。