《左傳》的作者及其他

《左傳》，西漢人稱為《左氏春秋》，或稱《春秋左氏傳》。司馬遷《史記·十二諸侯年表序》：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》……魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史具論其語，成《左氏春秋》?！?/p>

班固贊同司馬遷的說法，在《漢書·藝文志》中援用了此說。唐代以后開始有人懷疑左丘明作《左傳》之說，清代劉逢祿和康有為等人甚至認(rèn)為《左傳》是漢代劉歆據(jù)《國(guó)語》偽造，其說殊為無據(jù)。正如許多先秦典籍一樣，由于時(shí)代的變遷，聚散無常，加之古代長(zhǎng)期轉(zhuǎn)寫流傳及印刷條件之不備，以手抄寫，難免后人增損竄入，甚至發(fā)現(xiàn)與原書抵牾之處。所以持懷疑論者雖提出了一些證據(jù)，然終因文獻(xiàn)不足征，難以使人信服。

《左傳》與《春秋》的關(guān)系，是聚訟多年的問題。集中到一點(diǎn)，即《左傳》是否為《春秋》作“傳”，即是否為解釋《春秋》而作。司馬遷、杜預(yù)、孔穎達(dá)等人都認(rèn)為《左傳》為解釋《春秋》而作。但是，因?yàn)橛执嬖谠S多“有經(jīng)無傳”和“有傳無經(jīng)”，以及經(jīng)、傳思想觀點(diǎn)對(duì)立的現(xiàn)象，遂使許多學(xué)者反對(duì)《左傳》為“傳”經(jīng)之作，認(rèn)為《左傳》為一部獨(dú)立的史書，與《春秋》不存在依附的關(guān)系。對(duì)此，楊伯峻先生曾從五個(gè)方面說明《左傳》與《春秋》的關(guān)系（楊伯峻《春秋左傳注前言》，中華書局1983年版），可以幫助我們了解《左傳》與《春秋》之間存在的差異與內(nèi)在關(guān)系。應(yīng)該說，《左傳》與《春秋》是存在密切聯(lián)系的。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者取折中之說，認(rèn)為《左傳》是一部以《春秋》為綱，并仿照它的體例編成的編年史。（持此說者，如徐中舒先生，見徐著《左傳的作者極其成書年代》，見鄭天挺主編《左傳選·前言》）

《左傳》的時(shí)代特征

一部《左傳》，是風(fēng)雷激蕩的春秋時(shí)代生動(dòng)的歷史記錄。《左傳》記事，也仿《春秋》按魯國(guó)十二公時(shí)間次第編年，自魯隱公元年（前722年）始，延續(xù)到魯哀公二十七年（前468年）止，其后還附記魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年）三家滅智伯之事?！蹲髠鳌芬粫?，鮮明地體現(xiàn)出春秋這一大變革時(shí)代的激烈澎湃的時(shí)代精神。

春秋時(shí)期，上承夏、商、西周的大一統(tǒng)王朝，下啟列國(guó)并立、群雄爭(zhēng)霸的局面。它既宣告了一個(gè)舊的社會(huì)制度的消逝，又預(yù)示著一個(gè)新的社會(huì)制度的誕生。這一時(shí)期，大批農(nóng)奴擺脫了原有的井田制的束縛，獲得了人身自由而成為自耕農(nóng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的激劇變化帶來了上層建筑的劇烈動(dòng)蕩。隨著各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，原為天下共主的周天子地位遭到了挑戰(zhàn)，喪失了對(duì)諸侯列國(guó)的控制能力?！蹲髠鳌酚涊d的鄭莊公，是第一個(gè)發(fā)難者，他不但敢于脅迫周平王，用王子狐與鄭太子忽交質(zhì)，而且還在紅需葛與周王軍隊(duì)打了一仗，“射王中肩”，完全撕下了周王天子的尊嚴(yán)。

后來晉文公當(dāng)上霸主，也不可一世地召周王赴踐土之盟，周王朝的地位，已等同諸侯了。對(duì)于這種王綱解紐、禮崩樂壞的局面，孔子曾慨嘆說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！保ā墩撜Z·季氏》）從“禮樂征伐自天子出”到“自諸侯出”，再到“陪臣執(zhí)國(guó)命”，是舊政權(quán)結(jié)構(gòu)改變的三個(gè)階段?！蹲髠鳌氛鎸?shí)的記載了這個(gè)變化。以《左傳》的記載來劃分，從隱、桓二公到莊、閔時(shí)期，是王權(quán)衰落、諸侯雄起、禮樂征伐自諸侯出的時(shí)代；從僖公到襄公時(shí)期，新的政治制度逐漸確定，世卿執(zhí)政的情況在各諸侯國(guó)已非常普遍，是所謂“禮樂征伐自大夫出”的時(shí)期；昭公以降，“陪臣執(zhí)國(guó)命”，有才干有心計(jì)的家臣支配了各諸侯國(guó)的政事。此時(shí)，權(quán)力的下移已成為不可逆轉(zhuǎn)的一股潮流。禮樂征伐制度的變更、君臣禮數(shù)的僭越，宣告了一個(gè)生氣盎然的新時(shí)代的來臨。

與王權(quán)衰落同時(shí)而興的，是各諸侯國(guó)之間為爭(zhēng)奪霸主地位而展開的激烈斗爭(zhēng)?！蹲髠鳌飞鷦?dòng)地展現(xiàn)了這一壯闊的歷史畫卷。自春秋初期鄭莊公叱咤于諸侯之間以后，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙四起，烽火連天。齊桓公九合諸侯，晉文公策命為侯伯，秦霸西戎，楚霸諸蠻，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，曠日持久?！蹲髠鳌穼?duì)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，最為出色，諸侯虎爭(zhēng)，霸權(quán)迭興，紛紜復(fù)雜，波譎云詭，宛如一幅波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云錄。春秋時(shí)期，又是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)宣告了一個(gè)沖破傳統(tǒng)思維定勢(shì)的思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服和控制自然的能力增強(qiáng)，人的創(chuàng)造精神和獨(dú)立意識(shí)也獲得進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步思想家從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)之中，已經(jīng)意識(shí)到宗教迷信思想的虛幻，要求人們擺脫宗教迷信，指出“天命”觀念對(duì)人的價(jià)值抹殺，反對(duì)以“天命”觀念來解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)秩序。《左傳》詳細(xì)地反映了這一時(shí)期人們對(duì)天、神、人關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，反映了在思想觀念大變革的背景之中，反對(duì)天道，重視人道，要求提高人的地位和價(jià)值的新思潮的出現(xiàn)。

《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)中前期。這個(gè)時(shí)期，既保留春秋時(shí)代的社會(huì)特征，又是社會(huì)矛盾更加激化、社會(huì)生活更為復(fù)雜、斗爭(zhēng)更加劇烈的時(shí)代。一系列政治問題、社會(huì)問題、人生問題擺到人們面前需要解答。哲學(xué)家、政治家、史學(xué)家各自用理智的評(píng)判的態(tài)度來闡述和解答這些問題，總結(jié)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，探索社會(huì)發(fā)展方向，思考人生的真諦，了解人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。在這樣的文化背景下，《左傳》作者特別重視人事的總結(jié)，探索治亂興衰之道，這對(duì)于群雄虎爭(zhēng)的各諸侯國(guó)，都有極大的現(xiàn)實(shí)意義?！蹲髠鳌芬粫从车拿癖舅枷搿蹏?guó)思想、戰(zhàn)爭(zhēng)思想、天人觀念、倫理觀念，是對(duì)春秋時(shí)代急劇變革的社會(huì)歷史的總結(jié)；作者對(duì)宗法制度逐漸解體的描繪，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的揭露，又為后世統(tǒng)治者提供了深刻的鑒戒。作者通過對(duì)歷史的探索，來重新探索人的價(jià)值和人的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)人在歷史運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。