《鬼谷子》一書咱們已經(jīng)講解了十二篇，也快講完了，今天我們繼續(xù)講解第十三篇本經(jīng)陰符法。這一篇講解的相對比較慢比較深入，大家可以有更好的更多的時間去理解本篇。

第十三篇——本經(jīng)陰符法

本，事物的根本，經(jīng)，常見的原則。陰，暗中。符，傳達命令或調(diào)兵遣將的憑證。陰符，指外界事物的發(fā)生與內(nèi)心所謀暗中契合?！瓣幏?，私志于內(nèi)，物應(yīng)于外，若合符契，故曰陰符。由本以經(jīng)末，故曰本經(jīng)?！?/p>

本篇分為盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌七種修養(yǎng)方法，一指導(dǎo)人們培養(yǎng)內(nèi)在的神氣、意志，以調(diào)動自身因素解決外在問題。每一部分闡述了一個問題，具有相對獨立性，整體來看，又有一定邏輯關(guān)系。文中有明顯與道教相通的說法。

《本經(jīng)陰符》篇具有較強的獨立性，可以說是本書的主體和根本，它闡明了縱橫家運用謀略時的基本理論問題，如縱橫家的自身修養(yǎng)，運用謀略的原則和方法。并強調(diào)以人的內(nèi)在修養(yǎng)為根本去治理外物，作為解決具體問題的根本。

第一章　盛神

【原文】

盛神法五龍。

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神明。故道者，神明之源。一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。學(xué)而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。故人與物一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)。心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也，思也，神也，德也，神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養(yǎng)志。

【譯文】

要做到養(yǎng)神，就要效法五行之氣。精神旺盛的人，體內(nèi)的五臟精氣較強，其中，神在五氣中處于首位。心是神的居所，道德在其中起著重要作用。

養(yǎng)神的方法最終歸結(jié)于道。道是天地的開端，一是天地的基礎(chǔ)。萬物都由道創(chuàng)造，天地也由道產(chǎn)生。道可以包容一切，沒有形體?；寥f物的氣，先于天地而生，不能看清它的面目，不能知道它的名稱，只能稱為“神明”。據(jù)此可知，道生“神明”。另一是萬物變化的開始。因此，依靠品德培養(yǎng)五臟之氣，內(nèi)心做到清靜無為，就能專注于一點，就有了一定的方法。這方法就是，心氣是神的通道，把心氣導(dǎo)引出來，神也能受其使喚。

人身上的九竅和十二含是神氣進出的門戶，心則統(tǒng)領(lǐng)一切。能夠天生悟道的人，稱為真人。真人和天融為一體。明白道的人，通過內(nèi)心的修養(yǎng)做到，稱為圣人。圣人可以使用類推的方法明白道，人與其他生命是一體的，都是萬物自然變化的結(jié)果。人可以通過感官認(rèn)知萬物，遇到疑惑難解的問題，明白道術(shù)就能通達事理，如果不通是因為沒有明白道術(shù)。明白道術(shù)，五臟之氣就會獲得滋養(yǎng)，一定要使神氣有所歸宿。因此，人和其他生命一樣，都是天地變化的結(jié)果。這種變化能通過五氣顯現(xiàn)出來，產(chǎn)生志向、思維、精神、品德，神在其中處于首要地位。

內(nèi)心平和就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可使內(nèi)心平和。志向、思維、精神、品德四個方面都不衰弱，并且向四方散發(fā)威勢，就沒有什么不可以。保養(yǎng)五氣，就能達到和諧一致的境界，這時的人稱為真人。真人做事順應(yīng)天理，符合道術(shù)，遵循清靜無為的原則，掌握萬物，他們懷著天心，施行道義保養(yǎng)五氣，堅守?zé)o為之道以包容志向和思慮，并向四周散發(fā)威勢。游說之人明白了這個道理，就能養(yǎng)足精神，進而修養(yǎng)自己的心志。

【本章解讀】

“盛神法五龍'何意?盛，在這里是動詞，不是形容詞。盛神，即旺盛精神。法，是效法。五龍，是指木火土金水等五行之龍。盛神法五龍，應(yīng)讀成'盛神——法五龍”，是說要旺盛精神，則必須效法五行之龍那樣，有活力，有靈氣，身心協(xié)和，應(yīng)變無窮。

本章可分三段釋讀

第一段中心是論道

1.“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人?！蔽鍤猓侵溉梭w五臟所藏魂、神、意、魄、志等五氣，即五種功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于腎。“中”字，在此做滿的解釋。本句是說：精神旺盛，是五氣充足的表現(xiàn)，其中，神是五氣的統(tǒng)帥，心臟是五氣的宅舍，德是人區(qū)別于動物的特征。

2.“養(yǎng)神之所，歸諸道?！比绾勿B(yǎng)神？是說養(yǎng)神的途徑，最終要回歸到道上去。

3.“道者，天地之始，一其紀(jì)也，物之所造，天之所生，包宏無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈?！币?，統(tǒng)一。紀(jì)通基。道是什么？道，是天地的開始，是萬物的本原，也就是說，萬物均由“道”所創(chuàng)造，天地均由“道”所產(chǎn)生。道，包容宏大，無形無影，化育萬物之氣，它在天地形成之前就形成了，人們看不見它的形狀，不知道它的名稱，只好把它稱為“神靈”。

4.“故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，必能得一，乃有其術(shù)?！薄耙弧?，是統(tǒng)一。所以說，道是神明的本原，是天地萬物變化的統(tǒng)一開端，如果以道來涵養(yǎng)五氣，必能使五氣歸于統(tǒng)一，這就有所謂'守一“的方術(shù)。

5.“術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使?！彼^守一術(shù)，即把心氣凝集于心臟之中，可能就是今人所說的“氣沉丹田”，如此，則神乃能受心臟所役使，從而顯得精神旺盛。這里心氣，即指五氣。