“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁荇苕布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂?！?959年的一天，郭沫若先生游覽了晉祠這座山環(huán)水繞、古木參天的北方園林后，留下了這首對晉祠勝景生動描述的著名詩篇。提到的“四十宮娥像”，就是蜚聲海內(nèi)外，被譽為“古今中外歷史上最偉大的雕塑作品之一”的四十三尊宋代彩塑。

　　晉祠圣母殿侍女彩塑

　　這是晉祠國寶建筑圣母殿，她是北宋原物，也是祠內(nèi)現(xiàn)存建筑中的元老。大殿莊嚴(yán)古樸、氣勢不凡、蔚為壯觀，是我國宋代建筑的典范。正是有這座遮風(fēng)擋雨的大殿的庇護，這些宋塑侍女像才擁有了千年風(fēng)韻成為驚世之作。

　　宋、遼、金時期，由于階級矛盾、民族矛盾日益尖銳，戰(zhàn)亂不止，人們精神空虛，祈求安寧和平，佛教和道教借此時機而廣為流傳，佛寺道觀遍布國中，大造宗教偶像成為時尚。山西地處佛教道教的中心，寺觀雕塑藝術(shù)也進入了持續(xù)發(fā)展的時期，出現(xiàn)了佛道爭美、各呈異彩的局面。因而宗教偶像也就成了這一時期彩塑創(chuàng)作的主流。但圣母殿中的這四十三尊宋代原塑卻別出心裁地將表現(xiàn)對象從虛無縹緲的神轉(zhuǎn)向有血有肉的人，這其中又有什么特殊的背景呢？宋代彩塑繼承了唐塑的優(yōu)良傳統(tǒng)，在創(chuàng)作傾向方面，經(jīng)歷了由宗教神化向民族化和世俗化演變的過程，之后又進一步發(fā)展到現(xiàn)實主義的新高度。從對處于主導(dǎo)地位的佛的全力描寫，到對從屬地位的菩薩、弟子的關(guān)注，進而轉(zhuǎn)化到對世俗人物的深入刻劃，這是中國雕塑藝術(shù)史上的重大進步和飛躍，也是宋代彩塑的一個重要的時代特點。從雕塑藝術(shù)風(fēng)格來看，如果說五代彩塑中許多作品還承襲了唐代遺風(fēng)的話，那么山西的宋塑則可以說是首開了一代新風(fēng)，在傳統(tǒng)風(fēng)格上有了新的重大突破，塑像形神兼?zhèn)?，風(fēng)格寫實流暢，特別是在人物性格刻劃、感情特征描寫方面具有了超越前代的創(chuàng)新。圣母殿的宋塑侍女像就是記錄這一變遷的活化石。

　　這四十三尊彩塑，包括圣母像一尊，宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像三十三尊。人們習(xí)慣上把他們統(tǒng)稱為“宋塑侍女像”。除兩尊小像為明代補塑外，其她都是原汁原味的北宋作品，全部完成于北宋元佑二年，也就是公元1087年之前。

　　仔細端詳，我們會發(fā)現(xiàn)這些侍女們的服飾、發(fā)型以及手中所持器物各不相同，這是否代表著她們職務(wù)和地位的不同？如果是這樣，這些塑像反映的是不是北宋宮廷的真實生活？

　　這些侍女有的奉梳妝灑掃，有的侍飲宴起居，有的獻歌舞音樂，有的承文印翰墨，各有職司，分工明確。她們眉目傳情，欲語欲動，表現(xiàn)了把青春埋葬于深宮中的神態(tài)各異的宮女形象，突出刻劃了人物內(nèi)心深處的不同情緒，具有深沉感人的魅力。彩塑藝術(shù)大師賦予了每一尊塑像以不同的形體動作、外貌特征、面部表情、內(nèi)心世界，將其身世、年齡、氣質(zhì)、性格、職務(wù)、地位、脾氣、閱歷------的差異表現(xiàn)得淋漓盡致，惟妙惟肖。尤妙者，乃在傳神于將動而未動之間。最引人注目的，是這位含羞苦笑、美目傳情的舞女，握絹的雙手似在竭力壓抑內(nèi)心的哀傷，但見她低眉俯首，整個身姿形成一條極美的曲線，由于不滿摧殘青春的宮廷生活，她強作歡笑的臉，分明含悲欲哭，令觀者酸楚痛切而引發(fā)感情的共鳴。

　　這是一位老宮女，她目光漠然，嘴角微微下撇，雖然人老珠黃，但身材依然頎長，年輕時她也個能歌善舞的侍女，也是圣母身旁的紅人。巧奪天工的山西匠人，把這個失去青春和自由的老宮女憂傷與哀怨的復(fù)雜內(nèi)心，刻劃得入木三分。宮廷里自然少不了宦官，從他肩上搭的這條藍色布巾，可以判斷他是負責(zé)圣母膳食的，從他眉宇間流露出的愁苦之色，又似乎可以感受到他憂心忡忡、謹(jǐn)小慎微的內(nèi)心世界。

　　這位身著蟒袍、頭頂鳳冠的貴族婦女就是這里的主人，她究竟是誰，能成為地位顯赫、掌握大權(quán)的宮廷主宰者。郭沫若先生曾有詩云，“圣母原來是邑姜”，那么邑姜又是一位怎樣的婦女呢？邑姜，是西周時周武王的王后，周成王以及晉祠的主人唐叔虞的母親，西周名相姜子牙的女兒。那為什么要在晉祠供奉邑姜呢？在宋仁宗天圣年間，封唐叔虞為汾東王，封其母邑姜為顯靈昭濟圣母，古代社會“母以子貴、妻以夫榮”，因此把她供奉到了規(guī)模宏大的圣母殿內(nèi)。隨著時間的推移，圣母殿已經(jīng)成為晉祠的主體建筑，呈“領(lǐng)袖群倫”之勢，邑姜也就成了晉祠當(dāng)之無愧的主人。近來，經(jīng)過專家學(xué)者的考證得出了一個驚人的結(jié)論，這尊圣母像“原來不是邑姜”，而是當(dāng)時的皇后劉娥。說起來還有一段傳奇故事：劉娥原本是四川成都人，十五歲時跟隨做銀匠的丈夫龔美來到汴梁謀生。由于生計艱難，龔美準(zhǔn)備把她賣掉。當(dāng)時的襄王趙恒發(fā)現(xiàn)劉娥儀容秀美，于是納為妃子。趙恒做了皇帝以后，劉娥為了掩飾自己出身卑賤，于是攀附五代時期屢出帝王將相的太原劉氏為先祖，成了河?xùn)|太原人。趙恒去世以后，劉娥以皇太后的身份臨朝處世。由于她生性警悟，聰明好學(xué)，有唐代武則天遺風(fēng)。在她主政的十一年間，興利除弊，選賢用才，浚通河道，大興改革之風(fēng)，國家出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。因此，太原守吏在她的“故鄉(xiāng)”修建了圣母殿，表面上是弘揚邑姜德風(fēng)，實質(zhì)上是為了彰顯當(dāng)時的皇太后劉娥的功業(yè)。

　　這個新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)再一佐證了圣母殿的這組塑像其實就是宋代宮廷生活的再現(xiàn)。完全是根據(jù)宋代宮廷六尚制，即尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功塑造的，富有濃郁的生活氣息，她們不僅是北宋宮廷生活的真實寫照，更是研究宋代宮闈生活最珍貴的歷史資料。1959年我國雕塑藝術(shù)大師劉開渠先生看到這組雕塑后這樣寫到：“我們站在這些像中間，不但好象看見她們輕巧的動作，還象聽見了她們清脆的笑聲，快樂的言談，清楚地了解她們彼此間的思想感情關(guān)系；這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。是古今中外歷史上最偉大的雕塑作品之一，是我國雕塑藝術(shù)寶庫中的珍品，在我國的雕塑史、美術(shù)史上占有重要的地位?！?/span>