華胥感應(yīng)天帝之神誕生伏羲女媧人文始祖開啟人皇之始（1）

襁褓中的人類在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中艱難探索了二、三百萬年的漫漫長夜，到大約二、三萬年前的大地，還是處于毒蛇猛獸等生物主宰的世界。面對天上風(fēng)雨雷電等大自然的威力、面對地面大型肉食的毒蛇猛獸，加之食物的匱乏，死亡是一件隨時(shí)隨地都會發(fā)生的日常事件。《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱?！比祟愐恢鄙钤隗@恐萬分、膽顫心驚的狀態(tài)中（參見《<山海經(jīng)>探（21）：伏羲女媧確立華夏文明最初的神主時(shí)代》）。

洪荒的生物主宰的自然時(shí)代是一個(gè)“生物多樣性”的時(shí)代，生物的種類之多、生物的形狀之怪異是我們現(xiàn)在所無法想象的，只能從《山海經(jīng)》中略窺一二。天上飛的、地上爬的，都是無處不在的威脅人類生命的各類生物，人類最直接的恐懼來自于身邊隨時(shí)出現(xiàn)的食人怪獸。所以《山海經(jīng)》隨處都可見“是食人”的怪物猛獸：

《北山經(jīng)》：“北岳之山，……有獸焉，其狀如牛而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人”（3.20）。北岳山上有野獸，形狀像牛一樣但是長了四只牛角、人的眼睛、豬的耳朵叫作諸懷，這個(gè)野獸的聲音像大雁那樣的鳴叫，是一種會吃人的野獸。

《西山經(jīng)》：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人”（2.78）。邽山山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發(fā)出的聲音如同狗叫，是一種會吃人的野獸。

諸如諸懷、窮奇一類的野獸，如牛一樣強(qiáng)壯的身體，但卻是肉食動物，會吃人，如果人遇到這類野獸，那還有存活的可能嗎？

非但如此，還有一些會變著法子引誘人，就是學(xué)會偽裝人類嬰幼兒的聲音，一旦人去探望究竟，就被吃了，這就是變著法子吃人了。看樣子用誘餌釣魚的法子并不是人類最初發(fā)明的。

《南山經(jīng)》：“鹿吳之山，……水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”（1.26）。《駢雅》：“蠱雕如雕而戴角。”《事物紺珠》記：“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒?！甭箙巧桨l(fā)源的一支河水中，有一種野獸名稱叫蠱雕，形狀像雕一樣但是頭上長著角，發(fā)出如人類嬰兒一樣的聲音，是一種吃人的野獸。

《北山經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人”（3.36）。鉤吾山上有野獸，形狀像羊一樣但是長著人的面孔，眼睛卻長在腋窩的下面，長著老虎的牙齒和人的手掌，發(fā)出如人類嬰兒一樣的聲音，名稱叫狍鴞，是一種吃人的野獸。

《中山經(jīng)》：“蔓渠之山，……有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人”（5.25）。蔓渠山上有野獸，名稱叫馬腹，形狀是長著人的面孔而老虎的身體，發(fā)出如人類嬰兒一樣的聲音，是一種吃人的野獸。

《東山經(jīng)》：“鳧麗之山，……有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如嬰兒，是食人（4.29）。鳧麗山上有獸焉，形狀像狐貍一樣有九條尾巴、九個(gè)腦袋、長著老虎的爪子，名稱叫蠪侄，發(fā)出如人類嬰兒一樣的聲音，是一種吃人的野獸。

《南山經(jīng)》：“青丘之山，……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，是食人，食者不蠱”（1.8）。青丘山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長著九條尾巴，發(fā)出的聲音與人類嬰兒啼哭聲相似，是一種吃人的野獸；但是吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。

如果說上面那些力大如牛的野獸食肉同時(shí)也“會吃人”的話，則這些專門模仿和發(fā)出人類嬰兒聲音的野獸應(yīng)該就是專門“吃人”了，通過“誘餌”吸引人類前去查勘，再一并吃掉。

《山海經(jīng)》的時(shí)代，人類非常弱小，除了這些列舉的“是食人”的野獸外，還有很多很多吃人的野獸，如豺狼虎豹、毒蛇巨蟒等，人類生存在一個(gè)危機(jī)四伏的惡劣環(huán)境中。

人類只能龜縮在山地洞穴戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維持生存，食物的短缺、經(jīng)常發(fā)生的山林大火和洪水漫灌，各類食人野獸的隨時(shí)出現(xiàn)，人類夭亡的幾率很大、壽命很短，生活在地面上的人類種群和人類數(shù)量非常有限。如果沒有強(qiáng)大力量的介入和輔助，人類很難走出黑暗的沼澤地帶。

就在這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)下，具有能降龍伏虎能力的神奇力量產(chǎn)生了：

《大荒東經(jīng)》：“有中容之國，帝俊生中容……使四鳥：豹虎熊羆”（14.9）；

《大荒東經(jīng)》：“有司幽之國，帝俊生晏龍……是使四鳥”（14.11）；

《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國，帝俊生黑齒……使四鳥”（14.16）；

《大荒東經(jīng)》：“有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民……使四鳥：豹、虎、熊、羆”（14.13）；

《大荒南經(jīng)》：“帝俊妻娥皇，生此三身之國，……使四鳥”（15.5）。

這些一下子產(chǎn)生（相對于二、三百萬年的漫漫長夜）的方“國”遍布華夏四方，且都有“使四鳥”的巨大能力。這四鳥便是虎、豹、熊、羆。

上古洪荒時(shí)代，同為動物的鳥、獸還未截然區(qū)分開來，原因有二：一是初期生物主宰的自然時(shí)代，確實(shí)飛禽與走獸還未能明確區(qū)分；二是人類初期，語言功能還處于最初的起步發(fā)展階段，只能分別人類與物類。所以最初凡人類以外之物，一律以“鳥”名之，故雖是”豹、虎、熊、羆”之獸，仍名之曰“鳥”。這些能夠“使四鳥”的諸方國都是帝俊的子民“十國”，能夠驅(qū)使這“四鳥”（四獸）是帝俊十國最初的神性使然。洪荒時(shí)代人類最大的恐懼就是被毒蛇猛獸直接生吞活食，出現(xiàn)降龍伏虎的神能者，絕對是天神，原土著民從原來敬畏于自然而改變?yōu)榫次诽焐瘛敹Y膜拜。

宇宙意識的代表天帝帝俊以其化身（應(yīng)身）——繁衍子孫的方式，在上古華夏大地建立了十個(gè)子民國家（參見《<山海經(jīng)>探（20）：帝俊確立華夏文明最初的社會架構(gòu)和人文秩序》），開始了遍及九州的人類繁衍和文明移植，為最初的完全神主時(shí)代。是未人文初祖伏羲女媧的前時(shí)代。