現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱《外經(jīng)微言》，為明陳士鐸所傳。

《黃帝外經(jīng)》

［上古］黃帝、岐伯 原撰

［清代］陳士擇遠公 述義

卷一

陰陽顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣!退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之 極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，無慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃 長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自 壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也?！碧鞄煴刂柿x，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎，非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨于祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽 之謂也?；枘撸瑑韧庵~也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內，始能形與神全，精與神合乎。”

鬼臾區(qū)曰：諾，雖師言微，實及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆謂逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!廣成子之教，示帝行顛倒之術也。

鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎？然，請示其原矣。

岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾區(qū)覆奏帝前，帝曰：妙哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問，而天師答之。乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也，帝非不知陰陽顛倒之術，明知故問，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。

順逆探原篇

伯高太師問于岐伯曰：天師言顛倒之術，即探陰陽之原也，其旨奈何？

岐伯不答。再問曰，唯唯三問。岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即可知陰陽之原矣。

伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陽陰，人身之陰陽。男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何異哉!

伯高曰：請顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金； 此害，生于恩也。死而不死者，金克木，而生木。木克土，而生土。土克水，而生水。水克火，而生火?；鹂私?，而生金。此，仁生于義也。夫五行之順，相生而相 克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。

伯高曰：美哉，言乎!然，何以逆而順之也？岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。陰中有陽殺之，內以求生乎；陽中有陰，生之內以出死乎。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練 氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎。

伯高曰：天師教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，則身生。死心之道，即逆之之功也。心過死，則身亦不生。生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，豈敢忘秘誨哉。

陳士鐸曰：伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生于順乎？于順處求生，不若于逆處求生之為得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。諸君，自捫其心知否？

回天生育篇

雷公曰：人生子嗣天命也，豈盡非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。

雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。

雷公曰：請言人事之。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。

雷公曰：請晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，精不能射也，氣郁也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。

雷公曰：然則治之奈何？岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎?；鹜撸a其精乎。精不能 射者，助其氣乎。氣郁者，舒其氣乎。天厭者，增其勢乎。則男子無子而可以有子矣，不可徒益其相火也。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急 者，緩其帶脈乎。肝氣郁者，開其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎。相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助 其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。

雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。

陳士鐸曰：男無子有九，女無子有十，似乎女多于男也，誰知男女皆一乎!知不一而一者。大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。

天人壽夭篇

伯高太師，問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽夭然乎？

岐伯曰：人有形，則有氣。有氣則有骨。有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也。氣血經(jīng)絡，必與形相配也。形充而皮膚緩者，壽。形充而皮 膚急者，夭。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也。骨大則壽，骨小則夭。形充而大，肉 月囷 堅有分理者，皮勝于肉也，肉疏則夭，肉堅則壽。形充而大，肉無分理者，皮僅包乎骨也。肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強也故。見則定人壽夭，即可測人生死 矣。

少師曰：誠若師言，人之壽夭天定之矣，無豫于人乎？岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽于天，戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)。而先天者，天不任咎也。

少師曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，焉能留人之有余哉。

少師曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。亦訓世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之。不可輕天師而重伯高也。

命根養(yǎng)生篇

伯高太師，復問岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎？岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再問岐伯，曰：人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精， 以生人之身。則，精即人之命根也?；昶遣赜诰?。魂屬陽，魄屬陰；魂趨生，魄趨死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，內存則生，外游則死?；曜钌朴?，由于心 之不寂也。廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動，而心搖搖矣!然而制精之不動，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何？岐伯曰：水火原相須也，無火，則水不安；無水，則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也。補先天之水以濟心，則精不 動而心易寂矣。BR>陳遠公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動，由于火動；火不動，則精安能搖乎?？梢娋珓佑捎谛膭右玻膭又畼O則水火俱動矣。 故，安心為利精之法也。

救母篇

容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之。何以婦人經(jīng)水謂之“天癸”乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰。二水者，先天之水也，男為陽，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實，壬癸未嘗不合也。

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內，故不以天癸名之。

容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之？岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應月，下應潮。月有盈虧，潮有往來，女子之經(jīng)水應之故。潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。

容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。

容成曰：男之精虧，而不溢者又何也？岐伯曰：女子陰有余，陽不足，故滿而必泄。男子陽有余，陰不足，故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味應之。

容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也？岐伯曰：女未二七，則任沖未盛。陰氣未動，女猶純陽也，故不行經(jīng)耳。

容成曰：女過二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也？岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無經(jīng)也。無不足，無有余，乃女中最貴者。終身不字，行調息之功，必長生也。

容成問曰：婦女經(jīng)水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長于后天也。婦女縱欲，傷任督之脈，則經(jīng)水不應月矣。懷抱憂郁，以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。

容成曰：其故何也？

岐伯曰：人非水火不生?；鹉四I中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時，縱欲泄精，精傷，任 督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣?；鹚ゲ荒?生水，則水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。

容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之閉也？岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心 矣。心腎之氣不交，各藏腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎？水火未濟，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象， 外若盛，內實虛。腎因子虛，轉去相濟涸水，而郁火焚之。木，安有余波，以下泄乎？此木郁，所以水閉也。

鬼臾區(qū)問曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎？岐伯曰：經(jīng)水，非血也。

鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎？岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。血閉者，經(jīng)水則失動生之源，故血閉經(jīng)斷矣。

鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾區(qū)曰：人之腎有補無瀉，安有余血乎？岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無窮耳。

鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎？岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。

鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也？岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實關于三經(jīng)也。

鬼臾區(qū)曰：何也？

岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。蓋一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣 即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無所資，何能化氣而成經(jīng)乎？是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精 矣。非惟無益，而轉害之也。

鬼臾區(qū)曰：大哉言乎!請勒之金石，以救萬世之母乎。

陳遠公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無余義，由于講水火無余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉! 正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。

紅鉛損益篇

容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓乎？岐天師曰：慎欲者，采之服食延壽；縱欲者，釆之服食喪軀。

容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎？岐伯曰：紅鉛，延景丹也。

容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿于外，則水火之氣盡消矣，何以接命乎？

岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經(jīng)之紅鉛也。經(jīng)水甫出戶輒色變，獨首經(jīng)之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內；女子陰在外，陽在內。首經(jīng) 者，坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。獨補男有益，補女有損。補男者，陽以濟陰也；補女者，陽以亢陽也。

容成曰：善。

陳遠公曰：紅鉛何益于人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉!

初生微論篇

容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而后見，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也？

岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺，而臏生矣。三年則精長，而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。

容成曰：男以八為數(shù)，女以七為數(shù)，子知之矣。天師于二八、二七之前，《內經(jīng)》何未言也？岐伯曰：《內經(jīng)》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。

容成曰：男八八之后猶存，女七七之后仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟？岐伯曰：予論常數(shù)耳，常之數(shù)可定，變之數(shù)不可定也。予所以論常，不論變耳。

陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

骨陰篇

鳥師問于岐伯，曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也？岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無之。

鳥師曰：何故也？岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生。陰生，而囟骨、耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。

鳥師曰：其不生何也？岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補后天而無余，此三骨之所以不生也。三骨不生，焉能延齡乎!

鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎？岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。

鳥師曰：請悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。

鳥師曰：吾見三骨不全，亦有延齡者，又何故歟？岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者，亦有延齡。然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者，蓋孤陽無陰也。

陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者，無陽也。陽生于陰之中，陰長于陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。

卷 二

媾精受妊篇

雷公問曰：男女媾精而受妊者，何也？岐伯曰：腎為作強之官，故受妊而生人也。

雷公曰：作強而何以生人也？岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。

雷公曰：技巧，屬腎之水乎、火乎？岐伯曰：水火無技巧也。

雷公曰：離水火，又何以出技巧乎？岐伯曰：技巧成于水火之氣也。

雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。

雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強則生男。何也？岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎？

雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎？岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。

雷公曰：所生男女，有強有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也？岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。

雷公曰：生育本于腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五藏七腑之氣乎？岐伯曰：五藏七腑之氣，一經(jīng)不至皆不成胎。

雷公曰：媾精者，動腎中之氣也，與五藏七腑何豫乎？岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五藏七腑之精也。藏氣者，藏五藏七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。

雷公曰：泄氣者，亦泄血乎？岐伯曰：精即血也。氣無形，血有形。無形化有形，有形不能化無形也。

雷公曰：精非有形乎？岐伯曰：精雖有形，而精中之氣，正無形也。無形隱于有形，故能靜能動。動則化耳，化則技巧出矣。

雷公曰：微哉，言乎。請傳之奕祀，以彰化育焉。

陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成于水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏于精中，精雖有形而實無形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。

社生篇

少師問曰：人生，而白頭何也？岐伯曰：社日生人，皮毛皆白，非止髩發(fā)之白也。

少師曰：何故乎？岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。

少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。

少師曰：人犯殺氣，宜夭矣，何又長年乎？岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人藏腑，故得長年耳。

少師曰：社日生人皮毛髩發(fā)，不盡白者又何故歟？岐伯曰：生時不同也。

少師曰：何時乎？岐伯曰：非己午時，必辰戌丑未時也。

少師曰：巳午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未，土也，不助金之氣乎？岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。

少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎？岐伯曰：歲月日時俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。

少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散何也？豈亦社日之故乎？岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過也。

少師曰：色不同者何歟？岐伯曰：隨神之氣異也。

少師曰：記無黃色者，何也？岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。

陳遠公曰：社日生人，說來有源有委，非孟浪成文者可比。

天厭火衰篇

容成問曰：世有天生男子音聲如女子，外勢如嬰兒，此何故歟？岐伯曰：天厭之也。

容成曰：天何以厭之乎？岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？

容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。岐伯曰：天不厭，而人必厭也。天人一道，人厭即天厭矣。

容成曰：人何不幸成天厭也。岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動而后水濟之，火盛者生子必強，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之，人乃先天之火微也。

容成曰：水火衰盛，分強弱肥瘦，宜也不宜外陽之細小？岐伯曰：腎中之火先天之，火，無形之火也。腎中之水，先天之水，無形之水也?；鸬盟?，水得火而 長，言腎內之陰陽也。水長火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無形也，無形實生有形。外 陽之生，實內陽之長也。內陽旺，而外陽必伸。內陽旺者，得火氣之全也。內陽衰矣，外陽亦何得壯大哉？

容成曰：火既不全，何以生身乎？岐伯曰：孤陰不生，孤陽不長。天厭之人，但火不全耳，未嘗無陰陽也。偏于火者，陽有余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽不足也。陽既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽之所以屈，而不伸也，毋論剛大矣。

容成曰：善。

陳遠公曰：外陽之大小，視水火之偏全，不視陰陽之有無耳。說來可聽。

經(jīng)脈相行篇

雷公問曰：帝問脈行之逆順若何，余無以奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經(jīng)脈，有自上行下者，有自下行上者，各不同也。

雷公曰：請悉言之。岐伯曰：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹；此上下相行之數(shù)也。

雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡也。手太陰，從中府走大指之少商；手少陰，從極泉走小指之少沖；手厥陰，從天池走中指之中 沖；皆從藏走手也。手之三陽：陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦也。手陽明，從次指商陽走頭之迎香。手太陰，從小指少澤走頭之聽宮。手少陽，從四指關沖走頭之 絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽：太陽膀胱，陽明胃，少陽膽也。足太陽，從頭睛明走足小指之至陰。足陽明，從頭頭維走足次指之厲兌。足少陽，從頭前關走四 指之竅陰。皆，從頭走足也。足之三陰：太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰，從足大指內側隱白，走腹之大包。足少陰，從足心涌泉，走腹之俞府。足厥陰，從足 大指外側大敦，走腹之期門。皆，從足走腹也。

雷公曰：逆順若何？岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手為順，走藏為逆也；手之陽經(jīng)，走頭為順，走手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆也；足之陽經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。

雷公曰：足之三陰，皆走于腹，獨少陰之脈下行，何也？豈少陰經(jīng)易逆難順乎？岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙， 滲諸陽，灌諸精，下注少陰之大絡，出于氣沖，循陰陽內廉入胭中，伏行胻骨內，下至內踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循 跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，故別絡邪結則跗上脈不動，不動則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。

雷公曰：其少異于三陰者為何？岐伯曰：少陰腎經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行于腹也。

雷公曰：其走腹則一者何？岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。

雷公曰；逆行宜病矣。岐伯曰：逆而順，故不病。若順走是違其性矣，反生病也。

雷公曰：當盡奏之。岐伯曰：帝問何以明之？

公奏曰：以言導之，切而驗之，其髁必動。乃可以驗逆順之行也。

雷公曰：謹奉教以聞。

陳遠公曰：十二經(jīng)脈，有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。

經(jīng)脈終始篇

雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)之脈，既有終始《靈》、《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，愿畢其辭。岐伯曰：手三陽從手走頭，足三陽從頭走 足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽無間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環(huán)同流而不定耳。夫陰陽者，人身之夫婦也。 氣血者，人身之陰陽也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之 殃也。

雷公曰：善，請言順逆之別。岐伯曰：足三陰，自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽，自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰，自藏走手，順也；自手走 藏，逆也。手三陽手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰，從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。

陳遠公曰：十二經(jīng)，有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說得更為明白。

經(jīng)氣本標篇

雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)氣有標本乎？岐伯曰：有之。

雷公曰：請言標本之所在。岐伯曰：足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩絡命門。足少陽之本，在竅陰之間，標在窗籠之前。足少陰之本，在內踝下三寸中，標在 背腧。足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背腧。足陽明之本，在厲兌，標在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本，在中封前上四寸中，標在舌本乎。太陽之本，在外踝之 后，標在命門之上一寸。手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標在耳后上角，下外眥。手陽明之本，在肘骨中，上至別陽，標在顏下合鉗上。手太陰之本，在寸口 中，標在腋內動脈。手少陰之本，在銳骨之端，標在背腧。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。此標本之所在也。

雷公曰：標本皆可刺乎？岐伯曰：氣之標本皆不可刺也。

雷公曰：其不可剌，何也？岐伯曰：氣各有沖，沖不可刺也。

雷公曰：請言氣沖。岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。

雷公曰：頭之沖何所乎？岐伯曰：頭之沖，腦也。

雷公曰：胸之沖何所乎？岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也，喻亦不可剌也。

雷公曰：腹之沖何所乎？岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動脈也。

雷公曰：脛之沖何所乎？岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街，及承山踝上以下，此皆不可刺也。

雷公曰：不可刺止此乎？岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應天地之大數(shù)，出三入一，皆不可剌也。

陳遠公曰：十二經(jīng)氣，各有標本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈，即不知刺法也。

藏腑闡微篇

雷公問于岐伯曰：藏止五乎？腑止六乎？岐伯曰：藏六腑七也。

雷公曰：藏六何以名五也？岐伯曰：心肝脾肺腎，五行之正也，故名五藏。胞胎非五行之正也，雖藏不以藏名之。

雷公曰：胞胎何以非五藏之正也？岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一藏各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六藏也。

雷公曰：腎中有火，亦水火之歧也，何腎稱藏乎？岐伯曰：腎中之火，先天火也，居兩腎中，而腎專司水也。胞胎上系心、下連腎，往來心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。

雷公曰：然則胞胎何以為藏乎？岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達上下，寧獨婦人有之，男子未嘗無也。吾因其兩歧，置于五藏之外，非胞胎之不為藏也。

雷公曰：男女各有之，亦有異乎？岐伯曰：系同，而口異也。男女無此系，則水火不交，受病同也。女系無口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機，屬陰而藏于陽，非藏而何。

雷公曰：胞胎之口又何以異？岐伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細，上無口而下有口，故能納精以受妊。

雷公曰：腑七而名六何也？岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡，此七腑也。遺包絡不稱腑者，尊帝耳。

雷公曰：包絡可遺乎？岐伯曰：不可遺也。包絡，為脾胃之母，土非火不生。五藏六腑之氣，咸仰于心君，心火無為，必藉包絡有為，往來宣布胃氣，能入脾氣，能出各藏腑之氣，始能變化也。

雷公曰：包絡既為一腑奈何尊帝遺之，尊心為君火，稱包絡為相火可乎？岐伯曰：咸以為則，請登之《外經(jīng)》。

陳遠公曰：藏六而言五者，言藏之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡也。有雷公之問，而胞胎、包絡，昭于古今矣。

考訂經(jīng)脈篇

雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來相通之故，尚未盡也，幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？

岐伯曰：可。肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡 大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之 氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子。肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣，肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢 犯也。然而肺之系，實通于心，以心為肺之君，而肺乃臣也。臣必朝于君，此述職之路也。下循臑內，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡，為心君之 相，包絡代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前，而不敢緩也。自此 而下，于肘中乃走于臂，由臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復行，從腕后直出次指內廉，乃旁出之脈也。 雷公曰：脾經(jīng)若何了岐伯曰：脾乃土藏，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故 又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內側肉際，過橫骨后，上內踝前廉，上踹內，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為 脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝，而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上 膝股內前廉入腹者，歸于睥經(jīng)之本藏也。蓋腹，脾之正宮，睥屬土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內而胃外，脾為胃所包，故絡 于胃。脾得胃氣，則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之 內廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心。故其支又行，借胃之氣，從胃中中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經(jīng)，子親母之象也。

雷公曰：心經(jīng)若何？

岐伯曰：心為火藏，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有形之火也。星應熒惑，雖屬火而實屬陰，且脈走于手，故以手少陰名之。他藏腑之脈皆起于手 足，心脈獨起于心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權綱，不寄其任于四末也。心之系，五藏七腑無不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實絡于小腸，下 通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復從心系上肺，下出腋下，循臑內后廉，行 手厥陰經(jīng)心主之后，下肘，循臂至小指之內出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫串，當命門之中，此心腎既濟之路也。夫心為火藏， 懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火原不可一日不相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水 火以相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通藏腑，無搟格之憂矣。由是而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生于命門先天之火，而 非后天肝木培之，則先天之火氣亦不旺。故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通于膽，又勢之甚便者，況膽又為心之父， 同本之親尤無阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛子，胃土非心火不生。心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無 間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象。倘肺金無火，則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣。何以溫腎而傳化 于大腸乎!由是而通于心主，心主即膻中包絡也。為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五藏六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司 化以使令夫三焦，俾上中下之氣無不畢達，實心之系通之也。

雷公曰：腎經(jīng)若何？岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應之。名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內踝之 后，別入跟中，上膊出腘上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無腎水而督脈之 路斷，是二經(jīng)之相通相行，全責于腎，故河車之路、督脈之路，即腎經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過肝脾二經(jīng) 而絡于膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來之耳。其絡于膀胱也，貫脊會督而還出于臍之前，通任脈始得 達于膀胱，雖氣化可至，實有經(jīng)可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相 克而實相生，故其系別出而繞于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包絡而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國之誼也。各藏 止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽，似腎乃水藏宜應月不宜應日，然而月之中未嘗無陽之氣，日之中未嘗無陰之氣，腎配日月正以 其中之有陰陽也。陰藏于陽之中，陽隱于陰之內，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五藏七腑各有水火，獨腎藏之水火處于無形，乃先天之水火，非若各藏腑之水火 俱屬后天也。夫同是水火，腎獨屬之先天，實有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫 五藏七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無窮耳。

雷公曰：肝經(jīng)若何？岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于天之上，其性急，不可制抑， 肝之性亦急，乃陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太陰脾土之后，上胭內廉，循腹入陰毛中，過陰器，以抵于小腹，雖趨肝之路，亦 趨脾之路也。既趨于脾，必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又 走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡肝而肝反絡膽者，弟強于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，乃 不直走于心，反走膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉庫也，然而其性正急，不能久安于脅肋之間，循喉嚨 之后，上入頏顙，連于目系，上出額間而會督脈于巔項，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環(huán)唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者，又從肝別貫膈， 上注肺中，畏肺金之克木，通此經(jīng)為偵探之途也。

雷公曰：五藏已知其旨矣，請詳言七腑。岐伯曰：胃經(jīng)亦稱陽明者，以其脈接大腸手陽明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經(jīng)屬陽明者，又非同大腸之謂。胃乃多 氣多血之腑，實有日月并明之象，乃純陽之腑，主受而又主化也。陽主上升，由額而游行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會于額顱，以顯其陽之無不到也。其支別者，從 頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關，又為心包之用，得氣于二經(jīng)，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經(jīng)之氣，必 歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡于脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽胃使，以行其運化者也。其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴 也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經(jīng)絡也。其支者，起于胃口，循腹過足少陰腎經(jīng)之外，本經(jīng)之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之 源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達于足。從氣街而下髀關，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內庭而終者，皆胃下達之路也。其支者，從膝之下廉三 寸，別入中指之外間，復是旁行之路，正見其多氣多血，無往不周也。其支者，別跗上，入大指問，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。

雷公曰：請言三焦之經(jīng)。岐伯曰：三焦屬之手少陽者，以三焦無形，得膽木少陽之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽名之。循手腕出臂貫肘，循 層之外，行手太陽之里，手陽明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽明之外面交會于膻 中；之上焦，散布其氣而絡繞于心包絡；之中焦，又下膈入絡膀胱以約下焦。若胃若心包絡若膀胱，皆三焦之氣往？來于上中下之際，故不分屬于三經(jīng)而仍專屬于三 焦也。然而三焦之氣雖往來于上中下之際，使無根以為主，則氣亦時聚時散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長。三焦有命門以為根而 后，布氣于胃，則胃始有運用之機；布氣于心包絡，則心包絡始有運行之權；布氣于膀胱，則膀胱始有運化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項系耳 后，直上出耳上角至顓，無非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實 系膽經(jīng)之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。

雷公曰：請言心主之經(jīng)。岐伯曰：心主之經(jīng)即包絡之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少 安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡之脈出于胸中，包絡在心之外，正在胸之中，是脈 出于胸中者，正其脈屬于包絡之本宮也。各藏腑脈出于外，心與包絡脈出于中，是二經(jīng)較各藏腑最尊也。夫腎系交于心包絡，實與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之 氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實未嘗異，所以籠絡而相合為一，有表里之名，實無表里也。其支者， 循胸中出脅抵腋，循屬內行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無名指以出其端，與少 陽三焦之脈相交會，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經(jīng)也，必統(tǒng)言其相合者，蓋三焦無形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無以見三焦之 用，所以必合而言之也。

雷公曰：請言膽經(jīng)。岐伯曰：膽經(jīng)，屬足少陽者，以膽之脈得春木，初陽之氣，而又下趨于足，故以足少陽名之。然膽之脈雖趨于足，而實起目之銳眥，接手少陽三 焦之經(jīng)也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽之脈前，至肩上，交出手少陽之后，以入缺盆之外，無非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前， 至目銳眥之后，雖旁出其支，實亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽三焦，抵于做出頁，下頸，復合缺盆，以下胸中，貫膜、膈、心包絡，以 絡于肝，蓋心包絡乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附于肝，實為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則 膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統(tǒng)毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太 陽陽明之間，欲竊水土之氣以自養(yǎng)也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內 出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽得陰而生也。

雷公曰：請言膀胱之經(jīng)。岐伯曰：膀胱之經(jīng)屬足太陽者，蓋太陽為巨陽，上應于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽火光普照于地也。其脈起目內眥，交手太陽 小腸之經(jīng)，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡腎，蓋膀胱為腎 之表，故系連于腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經(jīng)，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入 膕中而止，亦借腎氣下達之也。其支者，從膊內別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過髀樞，循髀外下合膕中，下貫于兩踹內，出外踝之后，循京 骨，至小指外側，交于足少陰之。腎經(jīng)亦取腎之氣可由下而升，以上化其水也。

雷公曰：請言小腸之經(jīng)。岐伯曰：小腸之經(jīng)，屬手太陽者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫，心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居于內 者為陰，發(fā)于外者為陽。小腸為心之表也，故稱陽而不稱陰。且其性原屬陽，得太陽之，曰氣，故亦以太陽名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循月需行手陽明少陽之 外，與太陽膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當膻中而絡于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃， 而小腸主出不主生。何以抵胃，蓋受胃之氣，運化精微而生糟粕，猶之生胃也，故接胃之氣。下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰屬乎。其支者， 從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中。此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上出頁，抵鼻至目內眥，斜絡于顴，以交足太陽膀胱之經(jīng)，蓋陽以趨陽之應 也。

雷公曰：請言大腸之經(jīng)。岐伯曰：大腸之經(jīng)名為手陽明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽者，因其主出，而 不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡于肺也。大腸得肺氣 而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會 乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣， 始能傳化而開合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。

陳遠公曰：十二經(jīng)脈，各說得詳盡，不必逐段論之。

包絡配腑篇

天老問于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行；地有五行，化生人之五藏；有五藏之陰，即宜有五腑之陽矣，何以藏止五，腑有七也？

岐伯曰：心包絡，腑也。性屬陰，故與藏氣相同，所以分配六腑也。

天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即藏也，何不名藏而必別之為腑耶？岐伯曰：心包絡，非藏也。

天老曰：非藏列于藏中，毋乃不可乎？岐伯曰：藏稱五不稱六，是不以藏予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也。

天老曰：心包絡，非藏非腑，何以與三焦相合乎？岐伯曰：包絡與三焦為表里，二經(jīng)皆有名無形，五藏有形與形相合，包絡無形，故與無形相合也。

天老曰：三焦為孤藏，既名為藏，豈合于包絡乎？岐伯曰：三焦雖亦稱藏，然孤而寡合，仍是腑非藏也，舍包絡之氣，實無可依，天然配合，非勉強附會也。天老曰：善。

雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡相合，恐非天合矣。岐伯曰：包絡非藏，而與三焦合者，包絡為里，三焦表也。

雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡耳。

雷公曰：包絡之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡乎？岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣 化，雖腑猶藏也。包絡無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。

應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎？岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，故三焦奉令不敢后也。

應龍曰：包絡代心宣化，宜各藏腑皆奉令矣，何獨使三焦乎？岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽包絡之使，惟三焦無藏為表里，故包絡可以使之。

應龍曰：三焦何樂為包絡使乎？岐伯曰：包絡代心出治，腑與藏同，三焦聽使于包絡，猶聽使于心，故包絡為里，三焦為表，豈勉強附會哉。應龍曰：善。

陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包絡之司為合也。

卷 三

膽腑命名篇

胡孔甲，問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎？歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。

胡孔甲曰：十一藏取決于膽，是腑亦有藏名矣，何藏分五而腑分七也？岐伯曰：十一藏取決于膽，乃省文耳，非腑可名藏也。

孔甲曰：膽既名為藏，而十一藏取決之，固何所取之乎？岐天師曰：膽司滲，凡十一藏之氣，得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。

孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎？岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。

孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之藏腑亦以清氣應之，應即滲之機矣，然終非滲也。

孔甲曰：藏腑皆取決于膽，何藏腑受膽之滲乎？岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。

孔甲曰：膽滲何氣則受損乎？岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結于腦則涕流于鼻也。

孔甲曰：何以治之？岐伯曰：剌膽絡之穴，則病可已也?？准自唬荷啤?/span>

陳士鐸曰：膽主滲，十二藏皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。

任督死生篇

雷公問曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也

岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣。

雷公曰：試分言之。

岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡也。督脈起于少腹，以下骨中 央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡者合少陰，上股內后廉，貫脊屬腎與太陽。起于目內 眥，上額交巔上，入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤環(huán) 唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰。止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交，行于前者 亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽，故脈 名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。

雷公曰：二經(jīng)之脈絡予已知之矣。請問其受病何如？岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。

雷公曰：病止此乎？岐伯曰：腎之氣必假道、于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣。女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡，即人死生之道路也。

雷公曰：神哉論也。請載《外經(jīng)》，以補《內經(jīng)》未備。

陳士鐸曰：任督之路，實人生死之途。說得精好入神。

陰陽二蹺篇

司馬問曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎？岐伯曰：《內經(jīng)》言之矣。

司馬曰：《內經(jīng)》言之，治病未驗或有未全歟。

岐伯曰：《內經(jīng)》約言之，實未全也。陰蹺脈足少陰腎經(jīng)之別脈也，起于然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之 前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于 附陽，與足少陽會于居髎，又與手陽明會于肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會于臑俞，與手足陽明會于地倉及巨髎，與任脈足陽明會于承泣，合足少陰腎經(jīng)之陰蹺下 行，此陽蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽 蹺起于申脈，女之陽蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹺之病不至陰緩陽急，陰蹺之病不至陽緩陰急，何不驗乎。

司馬公曰：今而后，陰陽二蹺之脈昭然矣。

陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女?！秲冉?jīng)》微別，人宜知之，不可草草看過。

奇恒篇

奢龍，問于岐伯曰：奇恒之腑，與五藏并主藏精，皆可名藏乎？岐伯曰：然。

奢龍曰：腦髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名藏矣。岐伯曰：腑謂藏者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名藏也。

奢龍曰：修真之士，何必留心于此乎？岐伯曰：人欲長生，必知斯六義，而后可以養(yǎng)精氣，結圣胎者也。

奢龍曰：女子有胞以結胎，男子無胞何以結之？岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也，男子有胞而后可以養(yǎng)胎息，故修真之士必知。斯六者至要 者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉 英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。

奢龍曰：六者宜藏，何道而使之藏乎？岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營營，非不瀉之謂乎。

奢龍曰：命之矣。

陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非藏也，非藏而以藏名之，以其能藏也，能藏故以藏名之，人可失諸藏乎。

小絡篇

應龍問于岐伯：膜原與肌腠有分乎？岐伯曰：二者，不同也。

應龍曰：請問不同？岐伯曰：肌腠在膜原之外也。

應龍曰：肌腠有脈乎？岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也。其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外連于膜原之。脈內連于肌腠。

應龍曰：二脈乃表里也，有病何以分之？岐伯曰：外引小絡痛者，邪在肌腠也。內引小絡痛者，邪在膜原也。

應龍曰：小絡又在何所？岐伯曰：小絡在膜原之間也。

陳士鐸曰：小絡一篇，本無深文備載，諸此以小絡異于膜原耳。知膜原之異，即知肌腠之異也。

肺金篇

少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時不能生金者謂何？岐伯曰：脾胃土旺而肺金強，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變?yōu)榭耍瑸鹾跻撕酢?/span>

少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎？岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。

少師公曰：善。請問金木之生克？岐伯曰：肺金，制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎，肺失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎？即木氣空虛，已不畏肺 金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢必橫行無忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強也。肺之母家受敵，御木賊之強橫，奚能顧金子之困 窮。肺失化源，益加弱矣。肺弱，欲其下生腎水難矣。水無金生，則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火，亦挾水沸騰矣。

少師曰：何肺金之，召火也？岐伯曰：肺金，嬌藏也。位居各藏腑之上，火性上炎，不發(fā)則已，發(fā)則諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。

少師曰：肺為嬌藏，曷禁諸火之威逼乎。金破不鳴，斷難免矣。何以自免于禍乎？岐伯曰：仍賴腎子之水，以救之。是以肺腎相親，更倍于土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實，彼此往來兩相通，而兩相益也。

少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時而不畏火者，何謂乎？岐伯曰：此論其變也。