“藝術(shù)之始，雕塑為先”，

早在遠(yuǎn)古神話中，

黃土就于女媧手中被捏塑成人，

如今，

泥土依舊是人類傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中不可缺少的元素之一，

軟巴巴的爛泥在雕塑家手中“化腐朽為神奇”。

而在石向東看來，

泥土、鋼鐵、銅等雕塑材料具有自身的物理屬性與人們所賦予的社會屬性。

在其手中，

這些毫無生氣的材料都創(chuàng)造出另一種形式的生命，

變化的是作品，

不變的是熔鑄其中的深情。

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見到石向東時(shí)，他正從學(xué)校趕到新工作室，忙著讓學(xué)生和工人們將各式雕塑作品擺放到相應(yīng)的位置。望著房前屋后大大小小、琳瑯滿目的雕塑，石向東說，現(xiàn)階段的創(chuàng)作還在構(gòu)想與完善中，“人的時(shí)間和空間難免會被外物所束縛，但雕刻卻是自幼的興趣，有時(shí)間還是會拿起刻刀，雕塑深情”。

“從小培養(yǎng)興趣，是為了發(fā)現(xiàn)你在某一方面有沒有天才的可能性?！币苍S是少年宮的學(xué)習(xí)，也許是生長于斯的桂林美景，使石向東對美術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲望。15歲便考上了桂林市第一職高美術(shù)班，和同學(xué)們背著畫板游走在甲天下的桂林山水中，將風(fēng)土人情通通傾注于畫筆之下。

出于研究藝術(shù)、研究創(chuàng)作的初衷，1986年，石向東決定報(bào)考廣西藝術(shù)學(xué)院，應(yīng)試作品《春雨》顯示出他在雕塑藝術(shù)方面的天賦與才情，為當(dāng)時(shí)中國著名的雕塑家、教育家朱培均和陳禾衣兩位教授所賞識。于是，此前沒有接觸過雕塑的石向東因創(chuàng)作力更勝一籌，以總分第一邁進(jìn)了雕塑藝術(shù)的大門。石向東坦承當(dāng)時(shí)基本功并不突出，進(jìn)入藝術(shù)學(xué)院之后才跟隨老師努力學(xué)習(xí)雕塑基礎(chǔ)知識和雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。認(rèn)真、系統(tǒng)的訓(xùn)練彌補(bǔ)了石向東在基本功上的不足，他說：“西方古典主義的造型基本功訓(xùn)練，即使對現(xiàn)當(dāng)代作品的創(chuàng)作也很有意義，對如何把控作品的完整性、傳達(dá)核心思想，怎樣進(jìn)行整體觀察從而表現(xiàn)對象的強(qiáng)弱虛實(shí)起到巨大的作用。是藝術(shù)將一個(gè)粗糙的人培養(yǎng)得精致、嚴(yán)謹(jǐn)，精致和嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在對事物的觀察、分析與表現(xiàn)，這對創(chuàng)作與人生都將產(chǎn)生非常大的幫助。”

雕塑藝術(shù)的內(nèi)在張力與外在表現(xiàn)力深深地吸引著石向東為之瘋狂，學(xué)到專業(yè)知識與技能之后，他開始對雕塑有了更深刻的理解并運(yùn)用。與此同時(shí)，“85美術(shù)新思潮”以來，如火如荼的美術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，許多新事物、新觀點(diǎn)、新流派為青春陽剛的石向東灌輸了藝術(shù)新觀念，并拓寬了他的藝術(shù)視野。石向東在雕塑藝術(shù)上的天賦，以及對雕塑材料非同尋常的良好感覺繼續(xù)展露，那些冷冰冰、死沉沉的廢銅爛鐵和泥巴頑石在他手中變得鮮活和生動起來。20世紀(jì)90年代，石向東創(chuàng)造了廣西美術(shù)界無與倫比的輝煌，1990年的《勝與敗》、1993年的《最后的防線》、1997年的《走向奧林匹克》連續(xù)三屆奪得全國性大展的最高獎項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)了廣西作品獲全國大展最高獎的歷史性突破，人稱“石破天驚向東鳴”。

石向東的成功極大地震動和激勵了廣西美術(shù)界，導(dǎo)致廣西美術(shù)界在藝術(shù)觀念上的大調(diào)整與大突破，在一定范圍內(nèi)引起了關(guān)于學(xué)院基礎(chǔ)教育與個(gè)性化、創(chuàng)造力關(guān)系的討論。如今，石向東作為一位極富創(chuàng)造力的雕塑家，同時(shí)也是學(xué)院教授，在教學(xué)與科研上都有出色成就，可謂“桃李滿天下”。具有雙重身份的當(dāng)事者對這個(gè)問題的思考似乎更有話語權(quán)。在石向東看來，學(xué)院教育確實(shí)是嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的，是對知識的尊重，面對不認(rèn)真的學(xué)生他會進(jìn)行嚴(yán)厲的批評：“‘欲登堂奧，必由此進(jìn)’，不從學(xué)院教育中走進(jìn)去，怎么走出來？”學(xué)院教育教學(xué)生各種方法，給學(xué)生底氣，培養(yǎng)學(xué)生的積累，提高在今后的創(chuàng)作中成為大師的可能性。等學(xué)生對這些方式方法有了判斷，決定用什么方式去傳達(dá)自己的思想情感，作品就出來了。

同時(shí)，石向東也很務(wù)實(shí)，說道：“藝術(shù)家與實(shí)用型人才是兩碼事，培養(yǎng)藝術(shù)家當(dāng)然是我們的目標(biāo)，但在此之前也必須教給他們與時(shí)俱進(jìn)的謀業(yè)能力?！敝皇?，藝術(shù)的發(fā)展有兩個(gè)方向，好比領(lǐng)袖解放全人類，而農(nóng)民終日守望一塊土地，兩種方式都是對的，根據(jù)各人所需尋求合適的藝術(shù)形式。但藝術(shù)的創(chuàng)造性必定經(jīng)過價(jià)值的衡量，而價(jià)值決定這個(gè)人能否在歷史長河中留下一些痕跡。

《李宗仁》

《水·樂》

《居安思?！?/p>

《鉤》

《躺著的女人》

《干裂》

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如果說《勝與敗》是石向東將視覺感受與符號學(xué)研究的觀念進(jìn)行融合的作品，《最后的防線》則以現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法、夸張的形式語言符號強(qiáng)化了形式感，增添了趣味性。在這之后，石向東經(jīng)過不斷的試驗(yàn)與探索，漸漸地走出了符號學(xué)的影響，轉(zhuǎn)向?qū)蟋F(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)注與研究。

后現(xiàn)代藝術(shù)給石向東帶來了認(rèn)識上的解構(gòu)與重建?；谶@樣的認(rèn)識，《行進(jìn)》《復(fù)興》等作品折射出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話、人類與工業(yè)文明的關(guān)系，東方與西方等不同文化因子的強(qiáng)烈對比與碰撞。石向東總是能為兩個(gè)矛盾的事物搭建有機(jī)融合與過渡的橋梁，從而體現(xiàn)出一種更抽象的文化力量，賦予作品嶄新的生命力與時(shí)代意義，讓人不得不佩服他的獨(dú)特視角和敏銳的藝術(shù)嗅覺?！皞鹘y(tǒng)文化在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代，被重新解構(gòu)并重建，這是創(chuàng)作的另類狀態(tài)，顛覆了以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，使觀者產(chǎn)生對熟悉事物的陌生感。這種陌生感出乎意料甚至是不正常的，但不正常背后蘊(yùn)藏的正是藝術(shù)家的思想。”石向東如是說。

不停追尋新的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作方式來突破舊的思維方式，從而超越自己現(xiàn)有的創(chuàng)作形態(tài)，應(yīng)該是每個(gè)藝術(shù)家的自覺。在中央美術(shù)學(xué)院與巴黎學(xué)院進(jìn)修之后，新事物、新觀念繼續(xù)刺激著石向東的感官與思想。但不論是對當(dāng)代問題的關(guān)注還是轉(zhuǎn)向藝術(shù)個(gè)性的表達(dá)，都是一種人文關(guān)懷。石向東的思考與創(chuàng)作從未停止，其動力來源于“我們的生活是平淡的，需要視覺上的美來打動我們的心”。藝術(shù)的本質(zhì)是美的吸引，藝術(shù)的動機(jī)為了更美好的生存。于雕塑而言，美體現(xiàn)在形象美、線條美、顏色美，方方面面的融合便可以使無機(jī)無生命的材料變成一個(gè)立體三維的、富有生命特征的、充滿生命力的形態(tài)，產(chǎn)生生命的美感。

而如何表現(xiàn)生命，離不開藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)層面：感知、感受、感悟。藝術(shù)必須來源于生活，必須緊扣個(gè)人情緒，而不是空穴來風(fēng)、無病呻吟?！八囆g(shù)家知曉了某一個(gè)事物從而去接觸它，從這個(gè)接觸中得到的感悟澆灌到作品里。真心去感悟、體悟，作品的高度才有可能實(shí)現(xiàn)”。

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。而今，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，豐富的物質(zhì)、現(xiàn)代的材料無疑給藝術(shù)家提供了一個(gè)拓寬藝術(shù)語境的空間。石向東思考、觀察并嘗試過各種雕塑材料的可能性，水晶、玻璃等透明材質(zhì)，聲、光、電技術(shù)等的運(yùn)用都是他實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的探索，是“材料先行”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)的內(nèi)涵意蘊(yùn)和情感取向。通過對材料特質(zhì)的思考和合理運(yùn)用，賦予作品內(nèi)在的生命力，這表明藝術(shù)作品的產(chǎn)生不可能離開具體的物質(zhì)媒介而存在。但馬賽爾·杜尚的《泉》打破技術(shù)，利用現(xiàn)成品在空間身份的轉(zhuǎn)移，將觀念作為一個(gè)重要因素提上了藝術(shù)旅程，這給石向東非常大的啟發(fā)——“思想先行”，沒有觀念的支撐，作為物質(zhì)載體的材料毫無價(jià)值、毫無意義。在他看來，雕塑是藝術(shù)家在創(chuàng)作中用材料通過加與減的技法制作出來的，它是占有空間的存在，靠立體的形體堆積作為語言來與人們交流。藝術(shù)家力求通過對材料物理性轉(zhuǎn)變或改造，架構(gòu)起符合自己的藝術(shù)語言，在賦予材料新生命和責(zé)任的同時(shí)，傳達(dá)自己的情感思想與觀念。

不論是受視覺感受和符號學(xué)的啟發(fā)、對后現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)注、重視當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)，或是探索新領(lǐng)域、新材料的可能性，這一路而來的風(fēng)格變化歸根結(jié)底是石向東對自身的不斷突破，“藝術(shù)具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的概念之一是從原來的基礎(chǔ)中解放出來，擺脫束縛。而解放首先在于推翻原來的理念，進(jìn)入另一層面的考慮”。于是，石向東總是在建構(gòu)與推翻、再建構(gòu)再推翻中成功突破，這個(gè)過程中伴隨而來的痛苦與喜悅著實(shí)讓他大呼“過癮”。

回顧往昔，那不僅是一段風(fēng)光無限的旅程，更是石向東在雕塑道路上行進(jìn)的每一步，是充滿探索與樂趣的歷程。如今，新的探索還將在石向東今后的創(chuàng)作中繼續(xù)深入，他表示下一階段的創(chuàng)作將轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化的呼喚，尋求新的突破，“表現(xiàn)中國人的審美情趣，回歸對藝術(shù)永恒的歌唱”。盡管創(chuàng)作手法一直變化而不拘泥于成法，但對文化的關(guān)懷、對精神的強(qiáng)化或許就是石向東通過作品默默化出的不變真誠與責(zé)任。

《復(fù)興》

《大美·山河》

《行進(jìn)》

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榜   樣：什么原因促使您的作品風(fēng)格如此多變？

石向東：最大的原因是想突破，想尋找自己真正的內(nèi)心，將最真實(shí)的情感傳達(dá)出來。

榜   樣：您如何看待現(xiàn)代材料與科技對雕塑創(chuàng)作的影響？

石向東：現(xiàn)代技術(shù)被運(yùn)用到社會的方方面面，藝術(shù)創(chuàng)作使用現(xiàn)代材料與科技是十分必要的，也是符合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。創(chuàng)造性的雕塑材料在使用，但不算特別多，還是金屬、石頭等耐久性材料比較常見。事實(shí)上，雕塑家要有對材料形式認(rèn)知與想象的能力，材料選擇得當(dāng)才能使作品的意圖與魅力得到準(zhǔn)確傳達(dá)。

榜    樣：如今雕塑的形式越來越多變，您如何看待國內(nèi)雕塑行業(yè)的發(fā)展動態(tài)？

石向東：國內(nèi)雕塑現(xiàn)在處于正常狀態(tài)，藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法大多中規(guī)中矩，畢竟中國人對作品比較講究“說道”，需要藝術(shù)家能夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亍白詧A其說”。而且藝術(shù)形式多元化沒有好壞之分，很多時(shí)候不可爭、不可分、不可斗。

榜    樣：在多元化發(fā)展的社會背景之下，廣西雕塑群體應(yīng)該怎么做，才能創(chuàng)作出切合當(dāng)代個(gè)性與文化新面貌的雕塑作品？

石向東：在多元文化語境下，我們應(yīng)該與社會發(fā)展同步，利用現(xiàn)代科技與觀念，適時(shí)調(diào)整和轉(zhuǎn)變老舊的創(chuàng)作觀念，以適應(yīng)時(shí)代的需要。同時(shí)，根植于本地區(qū)的文化特色，以開放的心態(tài)吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)文化，將其運(yùn)用到雕塑中，創(chuàng)造出有自己風(fēng)格的藝術(shù)作品。

《2002年女人體》

《自閉的人》

城市雕塑作品

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