《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十四章 其未兆易謀 

其安易持（局面尚且安定的時(shí)候，容易掌握）， 

其未兆易謀（變化還沒有跡象的時(shí)候，容易圖謀）， 

其脆易泮 pàn（組織脆弱的時(shí)候，容易消融）， 

其微易散（組織微小的時(shí)候，容易分散）。 

為之于未有（作為啟動(dòng)于”未有“）， 

治之于未亂（治理啟動(dòng)于“未亂”）。 

合抱之木 生于毫末（合抱之粗樹，啟動(dòng)于微小的種子）； 

九層之臺(tái) 起于累土（九層之高臺(tái)，啟動(dòng)于一堆泥土）； 

千里之行 始于足下（千里之行程， 啟動(dòng)于腳踏實(shí)地）。 

為者敗之 執(zhí)者失之（妄圖“為”者敗壞它，妄圖掌握者失去它）。 

是以圣人無為故無?。ㄋ允ト瞬蝗ネ龍D”為“，所以不會(huì)失?。?， 

無執(zhí)故無失（不會(huì)妄圖”掌握“，所以不會(huì)失誤）。 

民之從事 常于幾成而敗之（多數(shù)人做事，常常半途而廢）。 

慎終如始 則無敗事（能夠謹(jǐn)慎始終的人，則不會(huì)失?。?nbsp;

是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多數(shù)人的追求）； 

不貴難得之貨（圣人也不貪戀，多數(shù)人貪戀的財(cái)貨）； 

學(xué)不學(xué)（反而圣人要學(xué)習(xí)，多數(shù)人不學(xué)的冷門）；

復(fù)眾人之所過（這樣復(fù)盤多數(shù)人的錯(cuò)誤）。 

以輔萬物之自然 而不敢為（這樣做是輔助萬物自然, 而不敢妄為）。 

注釋：這篇有兩段。 1）繼續(xù)第六十三章。 表述建立組織辦事“無中生有”，由小變大的”拔靴帶“（bootstrap）現(xiàn)象。 而經(jīng)過拔靴帶過程的，可以是大功業(yè)（合抱之木，九層之臺(tái)，千里之行），也可以是大災(zāi)難。 （千里之堤，潰于蟻穴 －韓非子） 2）針對(duì)大多數(shù)人半途而廢的建議。《道德經(jīng)》的建議是“慎終如始”，“欲不欲”，“不貴難得之貨”， “學(xué)不學(xué)”， “復(fù)眾人之所過”， “以輔萬物之自然而不敢為”。 這些建議，多數(shù)是逆常識(shí)的。 事實(shí)上大多數(shù)人之所以半途而廢，無功而返；必然是因?yàn)樗麄兓诔ＷR(shí)的選擇有局限性。 

唐詩： 

藤花紫蒙茸，藤葉青扶疏。

誰謂好顏色，而為害有余。 

寄言邦與家，所慎在其初。

毫末不早辨，滋蔓信難圖。

－ 白居易《紫藤》 

詩注： 毫末可以是希望，也可以是災(zāi)患。 中唐白居易這首詩，與生活中末世的韓非子一樣，重點(diǎn)在警惕災(zāi)患。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十五章 稽式玄德 

古之善為道者（古代善于治國(guó)以道者）， 

非以明民 將以愚之（不去鼓動(dòng)民眾智巧詭詐, 而容忍民眾淳樸自化若愚）。 

民之難治 以其智多（民眾之所以難以治理，是因?yàn)樗麄冏非笾乔稍幵p）。故以智治國(guó) 國(guó)之賊（所以用智巧詭詐來治國(guó)的人，是國(guó)賊）； 

不以智治國(guó) 國(guó)之福（杜絕智巧詭詐的治國(guó)的人，是國(guó)寶）。 

知此兩者 亦稽 jī 式（理解這兩種國(guó)策，也是影響深遠(yuǎn)的選擇）， 

常知稽式 是謂玄德（永遠(yuǎn)了解這種深層的選擇，可謂深?yuàn)W的”德“）。 

玄德深矣遠(yuǎn)矣（深?yuàn)W的”德“影響很深遠(yuǎn)?。?！ 

與物反矣（這種選擇似乎違逆直覺的方向?。?nbsp;

然后乃至大順（卻能夠?qū)е麓蟆表槨埃?nbsp;

注釋：《道德經(jīng)》經(jīng)常教育選擇，特別是逆常識(shí)的選擇。 這一章是從國(guó)君的視角，需要摒棄多“智”復(fù)雜的取巧國(guó)策；反而需要選擇簡(jiǎn)單笨拙的國(guó)策設(shè)計(jì)。 為什么？因?yàn)楹?jiǎn)單笨拙，有穩(wěn)定性，有可維護(hù)性，有可擴(kuò)展性(scalability)。 多智復(fù)雜的國(guó)策設(shè)計(jì), 反而脆弱不可維護(hù)，不可擴(kuò)展。 

唐詩：

圣人不利己，憂濟(jì)在黎元。

黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論？ 

吾聞西方化，清凈道彌敦。

奈何窮金玉，雕刻以為尊？ 

云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。

鬼工尚未可，人力安能存？ 

夸愚適增累，矜智道逾昏。 

－陳子昂 《感遇詩十九》 

詩注： 武后佞佛（陳子昂說的“西方化”）。 陳子昂生不逢時(shí)，直言諷喻，被酷吏刑殺。

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十六章 以其不爭(zhēng) 

江海所以能為百谷王者（江海成為河谷之王的原因）， 

以其善下之 故能為百谷王（因?yàn)樗朴诰酉?，所以江海成為百谷王）?nbsp;

是以欲上民 必以言下之（類推之，如果希望統(tǒng)帥民眾， 必先辭令謙下）；欲先民 必以身后之（如果希望引導(dǎo)民眾之先，必須把自己的利益置后）。是以圣人處上而民不重（所以圣人處上而民眾不感覺負(fù)擔(dān)）， 

處前而民不害（圣人處前而民眾不感到傷害）。 

是以天下樂推而不厭（所以天下民眾都愿意推舉而不厭棄）。 

以其不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng)（正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)， 所以天下無人能與他爭(zhēng)）。 

注釋：老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)，還不能說。 默默然。 

宋文：

先天下之憂而憂。后天下之樂而樂。

－范仲淹《岳陽樓記》 

詩注：《岳陽樓記》最后一句點(diǎn)睛之語，源于《道德經(jīng)》《登幽州臺(tái)歌》。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十七章 慈儉讓 

天下皆謂我道大 似不肖（天下都告訴我：道大；似乎不容易比喻理解）。夫唯大 故似不肖（正是因?yàn)樗艽螅运坪醪蝗菀妆扔骼斫猓?nbsp;

若肖 久矣其細(xì)也夫（如果有很容易理解， 漸漸地，它也就”小“了）。我有三寶持而保之（我有三寶，保持可以長(zhǎng)久）： 

一曰慈（第一是慈愛），二曰儉（第二是儉樸）， 

三曰不敢為天下先（第三是不敢貪戀天下之先）。 

慈故能勇（慈愛才能激發(fā)勇氣）； 

儉故能廣（儉樸才能推廣擴(kuò)展）； 

不敢為天下先（不敢貪戀天下之先）， 

故能成器長(zhǎng)（才能成大器）。 

今舍慈且勇 舍儉且廣（今人舍棄慈愛而追求勇武， 舍棄儉樸而去追求擴(kuò)展）， 

舍后且先 死矣（舍棄謙后而且爭(zhēng)先， 這是死路?。?nbsp;

夫慈 以戰(zhàn)則勝（慈愛的人，征戰(zhàn)則勝）， 

以守則固（守御則堅(jiān)固）。 

天將救之 以慈衛(wèi)之（天想要救護(hù)他， 必然以慈愛來衛(wèi)護(hù)他）。 

注釋： 道，這個(gè)概念貫穿大格局。 因其大，以至于不容易理解。 正因?yàn)椴蝗菀桌斫?，老子用切?shí)務(wù)實(shí)的“三寶”來貫徹，使之可小可大。 而這三寶，都是逆反常識(shí)(counter-intuitive)，也是可以擴(kuò)展（scalability）,可以長(zhǎng)久（sustainability）的基礎(chǔ)。慈愛為勇武的基礎(chǔ)。儉樸簡(jiǎn)單為擴(kuò)展的基礎(chǔ)，“不敢為天下先”為天下大業(yè)的基礎(chǔ)。 這章特別強(qiáng)調(diào)慈愛的重要性。東晉詩：

厲夜生子，遽而求火。

凡百有心，奚特于我。 

既見其生，實(shí)欲其可。

－ 陶淵明 《命子》 

詩注：典出《莊子》；有皮膚?。▍枺┑娜税胍股鷥?，急忙求火照明，看嬰兒是否也有皮膚病。陶淵明不肯“為五斗米折腰”，可是一樣為兒女折腰。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十八章 善為士者不武 

善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒（善為士者不依賴勇力，善戰(zhàn)者不動(dòng)怒）； 

善勝敵者不與 善用人者為之下（善勝敵者不爭(zhēng)鋒，善用人才者謙下）。 

是謂不爭(zhēng)之德 是謂用人之力（這是所謂不爭(zhēng)之美德， 這是所謂用人之能力）， 

是謂配天 古之極（這也是所謂的”配天“， 古人得“道”的巔峰）。 

注釋：繼續(xù)第六十七章，第三寶：“不敢為天下先”。 《道德經(jīng)》很多章都致力于教育領(lǐng)袖能力，文治武功。 “配天”指，因材致用；類似“善救人”，“善救物”； 領(lǐng)袖的作用在于激勵(lì)團(tuán)體個(gè)體最佳發(fā)揮。為了團(tuán)體發(fā)揮，“不爭(zhēng)之德“，意在增強(qiáng)內(nèi)部信任，減少內(nèi)部磨擦，避免內(nèi)斗磨損。唐詩：

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。 

殺人亦有限，列國(guó)自有疆。

茍能制侵凌，豈在多殺傷。

－杜甫 

詩注：對(duì)外殺傷都要有限度，內(nèi)斗更需要克制，再克制。 忍，無可忍，還需再忍。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十九章 禍莫大于輕敵 

用兵有言（兵家有言）： 

吾不敢為主 而為客（我不敢進(jìn)攻為主，寧可謙退如賓客）， 

不敢進(jìn)寸 而退尺（不敢輕易推進(jìn)一寸，寧可退出一尺）。 

是謂行無行（這是所謂的不動(dòng)聲色地以退為進(jìn)）： 

攘 rǎng 無臂 執(zhí)無兵（攻擊對(duì)方卻不顯露力量， 控制對(duì)方而不消耗士兵）， 

扔無敵（達(dá)到目標(biāo)卻不樹敵）。 

禍莫大于輕敵（最大的災(zāi)禍，莫過于輕敵）， 

輕敵幾喪吾寶（輕敵幾乎導(dǎo)致我失去我的珍寶）。 

故抗兵相加 哀者勝（所以對(duì)抗雙方實(shí)力相當(dāng)， 則哀兵勝）。 

注釋：《道德經(jīng)》為諸子百家的奠基作，百家中包括兵家。 作者老子，作為歷史學(xué)泰山北斗，應(yīng)該熟悉軍事歷史，有可能本人軍隊(duì)出生。 這一段“輕敵幾喪吾寶”，及前后文，似乎在說作者本人軍隊(duì)經(jīng)歷。 老子總體建議是，不動(dòng)聲色，以退為進(jìn)?！翱贡嗉樱П鴦佟?，意味著能夠占領(lǐng)道德高地的一方，有一定優(yōu)勢(shì)。 能夠做到“知人”，不“輕敵”，能增加兵家生死決策的成功概率。 

唐詩：

大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。

－高適 

詩注：高適和李白同時(shí)代，盛唐邊塞詩與岑參齊名?！兜赖陆?jīng)》教育出文武并重的全才。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十章 圣人被褐懷玉 

吾言甚易知 甚易行（我說的“道”很易懂，也很易行）。 

天下莫能知 莫能行（但天下人都少能懂，也很少能付諸行動(dòng)）。 

言有宗 事有君（我說的話有來源， 我做的事也很務(wù)實(shí)）。 

夫唯無知 是以不我知（正是因?yàn)樘煜氯巳狈δ承┲R(shí)背景， 所以他們不能理解我說的“道”）。 

知我者希 則我者貴（理解我的人很稀少，實(shí)踐“道”的人更可貴）。 

是以圣人被褐 hè 懷玉（因此圣人外表質(zhì)樸而胸懷美玉）。 

注釋：《道德經(jīng)》所論，似乎逆反常識(shí)。 但是古人常識(shí)，往往格局小，數(shù)據(jù)少，因果效應(yīng)短期。而老子因?yàn)橛猩詈竦臍v史背景，格局宏偉，驗(yàn)證數(shù)據(jù)更是超常博大，遠(yuǎn)超古人的生命歷程。時(shí)人缺乏的知識(shí)背景，正是科學(xué)精神，歷史學(xué)數(shù)據(jù)。 所以老子有“天下莫能知，莫能行”的感嘆。 “被褐懷玉”指《道德經(jīng)》提倡的科學(xué)精神和價(jià)值觀，以求真求簡(jiǎn)為美。 本章與第四十一章結(jié)合。上，中，下士的概率分布，意味著《道德經(jīng)》的道，常有曲高和寡的悲哀。 這一段也頗有前瞻性。確實(shí)華夏以后兩千多年歷史中，除幾個(gè)短暫道家為主導(dǎo)的治世（漢初，東晉，唐朝）以外， 經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“劣幣驅(qū)逐良幣”是常態(tài)?！疤煜履苤暗馈?nbsp;

周詩：

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者，謂我心憂， 

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？ 

－《詩經(jīng)。王風(fēng)。黍離》 

詩注：這首詩流傳于東周都城洛陽，為士大夫懷古（西周都城鎬京）的經(jīng)典。 這本書八十一首中唯一一首可能先于《道德經(jīng)》的詩歌，因?yàn)樗汀兜赖陆?jīng)》有共同的源頭。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十一章 知不知 

知不知 上（知道自己知識(shí)有盲區(qū)誤區(qū)，最好）； 

不知知 ?。ú恢雷约褐R(shí)的局限，就是弱點(diǎn)）。 

夫唯病病 是以不病（只有把自己知識(shí)的盲區(qū)誤區(qū)當(dāng)作弱點(diǎn)， 方可避免弱點(diǎn)導(dǎo)致災(zāi)禍）。 

圣人不病 以其病?。ㄊト藳]有弱點(diǎn)，是因?yàn)樗雷约旱拿^(qū)誤區(qū)）， 

是以不病（所以說他沒有弱點(diǎn)）。 

注釋： 《道德經(jīng)》提倡的“自知”，意味著知道自己知識(shí)的盲區(qū)誤區(qū)。 能夠做到“自知”，做到“病病”，才能注意糾錯(cuò)，增加決策的成功概率。 一旦不知道自己的盲區(qū)誤區(qū)，就容易被對(duì)方利用。

楚辭：

九折臂而成醫(yī)兮，

吾至今而知其信然。 

－ 屈原 《九章》 

詩注：有的人病而不醫(yī)，有的人不病不醫(yī)。 有的人久病成醫(yī)，有的人不病而醫(yī)。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十二章 無狎其所居 

民不畏威 則大威至（民眾不知道畏懼執(zhí)政者的威嚴(yán)，那是真正的威嚴(yán)）。無狎 xiá 其所居 無厭其所生（不要侵犯民眾的隱私空間，不要擾亂民眾的生計(jì)市場(chǎng)）。 

夫唯不厭 是以不厭（只有不去擾亂民眾，民眾才能不厭棄執(zhí)政者）。 

是以圣人自知不自見 自愛不自貴（所以圣人自知，卻不熱衷于表現(xiàn)，自愛卻不自以為高貴）。 

故去彼取此（所以避免自見、自貴而追求自知、自愛）。 

注釋： 統(tǒng)治者欲長(zhǎng)治久安，需要避免干涉民眾的生計(jì)生活。這就需要統(tǒng)治者實(shí)行自我克制，為“無為”。 類似第十七章“太上，不知有之”。 也繼續(xù)第七十一章，統(tǒng)治者“自知”其局限。 

唐詩：

秦愛紛奢，人亦念其家。

奈何取之盡錙銖，用之如泥沙!。

使天下之人，不敢言而敢怒。

獨(dú)夫之心，日益驕固。 

戍卒叫，函谷舉。

楚人一炬，可憐焦土。

－杜牧《阿房宮賦》 

詩注：歷史多重復(fù)。

“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！埃拍?/p>