竹枝詞作為一種詩歌體式，從中唐興起到今天，其發(fā)展傳續(xù)有如長江大河滔滔不絕，作者從劉禹錫到蘇軾、黃庭堅、楊萬里、范成大，到楊維楨、宋濂、李東陽、王世貞、王夫之、林則徐……應(yīng)者云集。作品創(chuàng)作更是呈一片汪洋之勢，蔚為大觀，僅《中華竹枝詞全編》就列有作者4400余人，輯錄作品69000余首。不僅如此，竹枝詞還遠(yuǎn)播海外，日本、德國、英國、法國、朝鮮、越南等國的詩人們也寫出了不少反映本國風(fēng)土的竹枝詞?？梢哉f，它傳播之廣泛，影響之久遠(yuǎn)，超過了其他任何文學(xué)形式，正如著名學(xué)者任半塘說：“自來民間俚藝，受文人重視如此者，史無二例。”

竹枝詞永葆魅力的因素是多方面的，其中尤為迷人的就是彰顯地方文化特色，充分體現(xiàn)了“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”的獨特本質(zhì)?？咨腥握f：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也，得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健?！睙o論是土著詩人還是寓居文人，受到當(dāng)?shù)靥囟ㄈ宋臍夂蚝惋L(fēng)俗精神的熏陶，都會情不自禁地把自己的情感，注入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土風(fēng)物中展示出來。地理、名勝、人物、軼聞、農(nóng)事、歲時、市肆、佛道、祭祀、餐欽、服飾、婚嫁、愛情、科考、戰(zhàn)爭等等，可以說，竹枝詞百業(yè)皆備，無事不入竹枝。但因各個地域文化個性差異，使得竹枝詞在這些題材內(nèi)容上異彩紛呈，都充溢著鮮明的地方特征。本文以《歷代竹枝詞》（王利器、王慎之、王子今輯，陜西人民出版社2003年12月版）、《中華竹枝詞全編》（丘良任、潘超、孫忠銓、丘進編，北京出版社2007年11月版）為藍(lán)本，嘗試窺探竹枝詞中蘊含的地方文化信息。

一、從山形水勢竹枝詞中看地理文化

一個地方山形地貌、川流水系，勢必和當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活緊密相連，山水不僅能塑造人的性格、鍛造人的體魄，也能影響人的行為和思維方式，所謂靠山吃山、靠水吃山、一方水土養(yǎng)一方人，就是人對自然依存關(guān)系的樸素解答。千百年來，寫自然環(huán)境的竹枝詞不在少數(shù)，無論是青山綠水，還是窮山惡水，詩人都帶一種敬畏的態(tài)度，虔誠對待。湖南常德市，唐稱朗州，是劉禹錫首貶之地，也是竹枝詞首創(chuàng)之地，江湖密布，水系縱橫?！八笔沁@里的地理特征，劉禹錫初創(chuàng)《竹枝詞二首》就寫到了當(dāng)年朗州的水：“楊柳青青的水手，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！痹娭小敖健钡木坝^和“東邊日出西邊雨”的自然現(xiàn)象，道出朗州雨水頻繁和在生活中的重要性。而清人趙永欽《桃源竹枝詞》對這一帶的水，則帶著眷念和欣賞的態(tài)度，覺得沅江一片安瀾，美如畫卷：

漳江之水丹華清，漳江之月水光明。

來去江船不見月，來去江船月里行。

在詩人眼里，沅江漳江段就像一輪彎月，江水通明澄澈，看到此處有輕松如意的行船，猶如看一幅水墨丹清畫卷。如今這里仍然是“江邊楊柳，垂拂青條；江中流水，平面如鏡”。江南雨多，特別是在雨季，人們出行、勞作、都要考慮雨水的因素。明代袁宏道《竹枝詞四首·時阻風(fēng)安鄉(xiāng)河中》其一、其三是這樣寫的：

一溪才順一溪灣，一尺繞過一尺還。

船子已愁箭括水，兒童又指帽兒山。

武陵蔥翠獨稱梁，正望黃山一點蒼。

三日風(fēng)來兩日雨，謝公昨夜拜梁王。

黃山是湖南湖北兩省交界的地理標(biāo)志，平地突兀，山下澧水、虎渡河、松滋河三水合流涌入長江。獨特的地形地貌形成了獨特的氣候，只要黃山頂山有云霧遮蓋，就必生風(fēng)雨，當(dāng)?shù)刂V云“黃山戴帽必風(fēng)雨”。詩人形象地描寫了風(fēng)雨季節(jié)從湖北渡河向南，經(jīng)黃山到梁山的情形，詩意明快舒展，雖身著風(fēng)雨，但心無羈絆。清高曠《沅江棹歌》更是把愛水樂水的情懷表達(dá)得淋漓盡致：“沅江江流灣復(fù)灣，西來遙出辰龍關(guān)。片帆月掛斑竹影，我將古愁過君山?！薄敖习栋稉懋媹D，江柳條條綠陰鋪。網(wǎng)得銀魚長寸寸，停橈先薦屈大夫?！?/span>清代劉名順《孱陵竹枝詞十九首》直接寫水的就有10首。其中有：“洞庭春水泛春波，買得扁舟野興多。幾個鴨兒閑伴我，半湖煙月泛流波?！薄按篥L港上堆魚蓑，大鯨港下起金波。數(shù)聲長笛秋月里，喚起魚龍聽我歌?！?/span>在這些寫水的竹枝詞中，我們可以找到包容、豁達(dá)、自在、樂觀、平靜、柔美的水文化要素。

“山”是夔州的地理特征，在眾多寫夔州的竹枝詞中，山高、路遠(yuǎn)、險灘、愁絕是其形象概括，除了劉禹錫的《竹枝詞九首》外，白居易、李涉、蘇軾、賀鑄、范成大、楊萬里等都寫過這里的山高水險，其中宋代黃庭堅《竹枝詞二首》，是這些特征的集中體現(xiàn)。

撐崖拄谷蝮蛇愁，人箐攀天猿掉頭，

鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，五十三驛是黃州。

浮云一百八盤縈，落日四十八度明，

鬼門關(guān)外莫言外，四海一家皆弟兄。

山路彎彎，道道驚險，一步一拄，一步一顧，長蛇蜿蜒都發(fā)愁，“猿猱欲渡愁攀援”，讀著都覺得膽寒。正是如此，才有粗獷、堅毅、勇敢的大山文化。面對三峽的重重險關(guān)，蘇軾也發(fā)出無可奈何的感嘆：

自過鬼門關(guān)外天，命同人鲊翁頭船。

北人墜淚南人笑， 青嶂無梯聞杜鵑。

宋代時期的“鬼門關(guān)”又稱天門關(guān)，介于廣西北流、玉林之間，是著名的古關(guān)隘，瘴疫滋生，兇險可怕，古代官人遷謫蠻荒，多經(jīng)于此，死者迭踵?！遁浀貜V記》載：鬼門關(guān)雙峰對峙，中成關(guān)門，其間不過三十步。古諺云：鬼門關(guān)，十人去，九不還。“人鲊翁”是長江險灘之一，在瞿塘之下，號稱峽下最險處。這些場景都是巴蜀地區(qū)特有的景觀風(fēng)貌。杜鵑在青巖疊嶂中聲聲悲鳴，顯得更加凄厲，杜鵑的叫聲也成為此地重要的象征。懷著同樣的心情，寫出同樣景物的還有宋代孫嵩：

洶涌砰雷蛇飲溪，陰崖暗天虎印泥。

萬里中原那有此，憐君更過鬼門西。

峽路陰陽無四時，寒云鳥道掛天危。

荒亭敗驛此何處，望帝江山號子規(guī)。

詩中寫的是自然景觀，更是一種人文環(huán)境，人們生活在這種條件下，必須認(rèn)識自然、掌握自然，最后達(dá)到利用自然的目的。雖有“一灘自有一灘愁”和“路轉(zhuǎn)九回空斷腸”、“船到夔州路更遠(yuǎn)”的苦悶不平，卻煉就出“渠儂自有回天力，不學(xué)垂楊繞指柔”的自立自強。

二、從生產(chǎn)勞作竹枝詞中看農(nóng)耕文化

勞動是人類生存的第一需要。寫竹枝詞的詩人們深入民間，在底層勞動者哪里獲得材料、吸取營養(yǎng)，不斷詮釋著竹枝詞源于民間、成于文人、唱于民間的本源意義。在生產(chǎn)勞作竹枝詞中，按不同類別，有《田間竹枝詞》《蠶月竹枝詞》《采茶竹枝詞》《河工竹枝詞》《漁獵竹枝詞》《栽秧竹枝詞》等若干類。

2015年湖南、江蘇、福建省高中語文學(xué)業(yè)水平測試題中有一道題：“腳痛腰酸曉夜忙，田頭車戽響浪浪。高田車進低車出，只愿高洼不做荒?！币蠡卮疬@首竹枝詞描寫的灌溉工具是什么，答案是“翻車”，屬于田間竹枝詞大類。最早寫勞動竹枝詞的是竹枝詞鼻祖劉禹錫，“銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬?！敝刑茣r期三峽人刀耕火種的情形可見一斑。元代劉詵是第一個系統(tǒng)描寫農(nóng)業(yè)勞動竹枝詞的詩人，他的《秧老歌五首》專寫江南農(nóng)夫插秧的場面：

三月四月江南村，村村插秧無朝昏，

紅妝少女荷飯出，白頭老人驅(qū)犢奔。

五更負(fù)秧栽南田，黃昏刈麥渡東船。

我家麥田硬如石，他家麥田青如煙。

昨日田秧亂如毛，今朝南風(fēng)搖翠濤。

翁頭濁酒莫厭盡，厭酒盡時秧又高。

春寒風(fēng)雨來滿川，牛蓑走偏東西阡。

郎君騎馬莫問渡，江頭自有官渡船。

前年東家得早禾，去年西家粳稻多。

我家今年定何似，努力耕作無奈何。

這是一幅栩栩如生的春插圖，農(nóng)歷三四月間，全家男女老幼出動，白天黑夜地?fù)屧該尣濉⑹古４虬?、送飯送茶?甚至還有牽繩打壟、稻谷品種的細(xì)節(jié)。在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對低下的時代，農(nóng)民世代耕種、日夜勞作，全靠風(fēng)調(diào)雨順才有較好收獲，該詩還可貴在記錄了農(nóng)家精耕細(xì)作的雛形。在寫生產(chǎn)勞動的眾多竹枝詞中，勞動者的苦和累表達(dá)得相當(dāng)充分。蘇轍《竹枝詞》“上山采薪多荊棘，負(fù)水入溪波浪黑。天寒斫木手如龜，水重還家足無力?！碧旌貎?，上山砍柴，下河背水，天天如此，手背都開裂了，連背水回家都顯得很吃力，這是何等艱辛，與范成大“背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶”如出一轍。明楊慎《竹枝詞九首》被譽為“與劉禹錫異時同工”的竹枝詞，則記錄了又漁又獵又耕的勞作情形：“日照峰頭紫霧開，雪消江面綠波來。魚復(fù)浦邊曬網(wǎng)去，麝香山上打柴回。”“最高峰頂有人家，冬種蔓青春采茶。長笑江頭來往客，冷風(fēng)寒雨宿天涯?！睂懙氖亲越o自足的農(nóng)家溫飽知足的生活，完全沒有凄冷愁絕的痕跡。

宋代楊萬里是寫船工號子的大家，《歷代竹枝詞》輯他專寫三峽船家的竹枝詞有五篇22首，其中有“峽里撐船更不行，棹郎相語改行程。卻從西岸拋東岸，依舊船頭不可撐?！薄按蟠壋钏菩〈壋?，篙稍寬時船即流。撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭?！薄笆壸饕鈵乐廴?，東起波濤遣怒奔。撐折萬篙渾不住，石磯贏得萬余痕?！薄澳谴唤庑校R儂號令聽儂聲。一人唱了千人和，又得磋前五里程?！钡让蚊洌汛さ男?、聲、神寫得惟妙惟肖，其中更有一股不向困難屈服，不達(dá)目的不住篙的韌勁。楊萬里《圩丁詞十解》描繪的是江東水鄉(xiāng)溧水縣圩于們辛苦修筑圩堤的勞動場景，前五首是這樣寫的：

圩田原是一平湖，憑仗兒郎筑作圩。

萬雉長城倩誰守，兩堤楊柳當(dāng)防夫。

何代何人作此圩，石頑土膩鐵難如。

年年二月桃花水，如律流皈石臼湖。

上通建德下當(dāng)涂，千里江湖繚一圩。

本是陽候水精國，天公刺賜上農(nóng)夫。

南望雙峰抹綠明，一峰起立一峰橫。

不知圩里田多少，直到峰根不見螣。

兩岸沿堤有水門，萬波隨吐復(fù)隨吞。

君看紅蓼花邊腳，補去修來無水痕。

題注：“江南水鄉(xiāng)堤河兩涯，而田之中謂之圩。農(nóng)家云圩者，圍也。內(nèi)以圍田，外以圍水，何河高而田反在水下，沿堤通斗門，每門疏港以溉田，故有豐年而無水患?！边@五首介紹圍田規(guī)模和修筑情況，后五首為圩丁集體修筑的宏大場面，寫出了農(nóng)民艱苦修筑圩堤后的自豪感，“斗門一閉君休笑，要看水從人指揮?！痹娭袆趧诱邞?zhàn)天斗地的精神風(fēng)貌，集體勞動智慧，不僅被水鄉(xiāng)澤園人們代代傳承，更宜各行各業(yè)借鑒。

三、從婚配嫁娶竹枝詞中看婚戀習(xí)俗

竹枝詞中寫婚姻愛情內(nèi)容的比例不小，佳句不少?！岸脶疑筋^月如眉，畫眉夫婿歸不歸。十日學(xué)得眉似月，眉成又是月圓時。”（元陳允平）“妾家紅墻江水邊，樓前日到上江船。問人問得郎消息，郎到家時月正圓?！保鲄敲鞯溃傲~如眉枝似腰，贈郎輒挽最長條。條長即與儂心遠(yuǎn)，不是為儂春態(tài)嬌。”（元丁復(fù)）值得注意的是，在一些地方，婚嫁習(xí)俗極具地域性，并且保持完整，是一種特色地方文化。清張芝田《梅州竹枝詞》寫道：

遇雨迎新猝不防，水鞋油傘給且郎。

詎知彼族豪尤勝，衾褥酬他各一床。

詩下注云：“州有娶婦、嫁女，某兩家皆富。且郎到女家猝遇大雨，女家以水鞋、油傘按名給之。娶婦家更豪甚，見送嫁者每人酬衾褥一床”。如此嫁娶，雖有鋪張炫富之嫌，但其重視程度無以復(fù)加，送親、迎親的“且郎”也會格外守禮。同樣在梅州，民國鐘應(yīng)梅《梅州婚俗八詠》其二、其三記錄的是祈求平安、驅(qū)除不祥：

鄉(xiāng)村舊俗真堪笑，神話相傳事不明。

卻怪迎婚開別樣，拖青人導(dǎo)彩輿行。

詩后自注：“迎婚時一人拖濃葉樹枝先彩輿而行，名為拖青，鄉(xiāng)老謂可以拔除不祥?！?/span>

迎來花轎擁紅綃，步裊輕煙藝嫩茅。

阿叔背人私笑語，榔茶換得小紅包。

自注：“新人下輿時焚嫩第一束于輿前，新人跨越之，當(dāng)啟輿門之際，由新郎之兄弟行而童年者，捧一小盤盛檳榔茶葉至輿前，名曰請轎，新人亦以預(yù)備之紅包置小叔盤中。”

“拖青”、“請轎”應(yīng)該是廣東梅州地區(qū)獨有的婚嫁習(xí)俗，雖然夾雜有神明指引的迷信色彩，但祈求平安吉祥的愿望是美好的，經(jīng)代代傳承形成定制程序后，就顯示出濃厚的地方文化色彩。

至于貴州侗族的婚俗又有不同，余上泗《蠻侗竹枝詞》中寫道：“尖頭鞋子細(xì)花裝，偏向鄰家約女郎。半里如云藍(lán)蓋傘，擔(dān)籠攜酒送新娘?！倍迸黾蓿徟?dāng)?shù)十人各攜藍(lán)布傘送至男家，三晝夜后則攜新婦歸，生子后方行聘，皆反奩資，最多的妝奩有數(shù)十匹布者。“婚姻仍復(fù)倩媒求，不管花中月下酬。顏色自夸阿妹好，聘牛多索兩三頭?！蹦信p方確定關(guān)系后，再請人說媒，其中一項重要內(nèi)容是議婚，就是彩禮和婚配日期，“以女之顏色為聘牛之多寡，”有出價二三十頭牛者。從這首詩中看出，漂亮的姑娘真值錢。

回族婦女出嫁，則以垂發(fā)樣式與未出嫁女區(qū)別，“禮拜寺前相見日，紅絲窣地綰珍珠?！保ㄇ逯熳腺F《天山牧唱》）未婚者皆垂發(fā)辮十多條，已婚者則發(fā)后垂紅絲為絡(luò)，下垂珠寶為飾。

苗族的婚配與眾不同，“馬郎房”、“女半坐”、“送飯團”、“男人坐月子”等，可謂獨居民族文化特色。這在伍頌圻《苗風(fēng)百詠》中都有體現(xiàn)。

新營野外馬郎房，竟繡胸前錦一方。

最喜所歡牛酒聘，頭錢多少索能償。

女兒生小好爭妍，半座伊誰得并肩。

恨煞漢家新到客，緣何讓坐不相憐？

一魚一鴨一籃香，捏飯沿途贈送忙。

將至婿家呼搶食，六笙聲里接新娘。

郎慈真?zhèn)€似娘慈，撲朔迷離豈易知？

生子守房夫婿事，最難哺乳慰雛兒。

其一是說黑苗各寨野外均造一房，名叫馬郎房，未婚女子夜晚胸佩錦繡遮肚，來與情郎相聚所歡，事后男方以牛酒下聘，女出嫁三日即歸母家，半年后向男家索要錢禮，謂之頭錢，并且必須如數(shù)以償，達(dá)不到索償頭錢要求的，女方則另行改嫁。其二是講貴州丹江、臺拱等地苗女，在家見客人來，即移身以半坐姿式讓客，客人同意與苗女并坐，一家皆喜，謂女美麗，能得人憐愛。若女讓了座而客不坐，則視為奇恥大辱。其三是講苗女出嫁前，先派人挑著魚鴨香以祭神，然后有一人沿途捏飯團送人，將至男家時，高呼路人來搶飯，飯搶干凈說明這樁婚事吉祥。其四是寫郎慈苗人婦女產(chǎn)下嬰兒后，由其丈夫坐月子、守產(chǎn)房，滿月后才能出門，產(chǎn)婦則同時從事耕作勞動。

湘鄂西土家族男女婚配時，還有“陪十弟兄”，“陪十姊妹”的習(xí)俗。田泰斗的《竹枝詞》里有描述：“新梳高髻學(xué)簪花，嬌淚盈盈灑碧紗。阿母今朝陪遠(yuǎn)客，當(dāng)筵十個女兒家?！薄昂嵚曤[隱燭輝煌，十個兒童巧樣妝。絕妙風(fēng)流名色艷，華筵都喚狀元郎?！毙履锝Y(jié)婚的前一天晚上，女家邀集親朋好友、左鄰右舍中未婚子女九人，陪新娘渡過女兒身的最后一晚，除了滿桌酒茶、通明燈火外，大家都準(zhǔn)備了一些說唱節(jié)目，輪流進行，不冷場，其中夾雜有酒令、笑話，羞怯者還能得到桌外圍觀長輩的提示或幫腔，直到天明新郎接親，這叫“陪十姊妹。”新郎家也是如此， 九個未婚男子陪伴新郎，直到啟程迎親。這是一種相對文明、文化含金量較高的婚俗，一直延續(xù)至今。

四、從遷徙飄泊竹枝詞中看移民文化

因明末農(nóng)民起義和清初戰(zhàn)亂，四川人口劇減，到了“民無孑遺”、“土著幾盡”的地步，于是出現(xiàn)人口大遷徙。魏源《湖廣水利論》提到：“當(dāng)明之際，張賊屠蜀，民殆盡，楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀，故當(dāng)時有'江西填湖廣，湖廣填四川’之謠?！焙V就是湖南湖北。這樣的歷史在竹枝詞中得到了應(yīng)證，清嘉慶六對山人在《錦城竹枝詞》中是這樣寫的：

大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。

戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都。

這是說一家人中的女人，或嫁給陜西移民來的人，或嫁江蘇來的人，而娶進門的媳婦或是江西人，或是湖南湖北人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，而成都土著居民，算起來已經(jīng)沒有超過十代的家庭了。而在四川達(dá)縣，移民情形基本相似，詩人王正誼寫道：“廣東湖廣與江西，客籍人多未易稽。吾處土音聽不得，一鄉(xiāng)風(fēng)俗最難齊。”從廣東湖南湖北江西來的移民多得無法統(tǒng)計，語言交流很困難，這種五方雜處的局面，使得一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣參差不齊。

“湖廣填四川”浪潮，使四川人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大變化。據(jù)黃權(quán)生研究統(tǒng)計，湖廣籍占整個四川移民的80.15％，其中湖南人移居人口最多的依次是永州、衡陽、邵陽、常德、長沙?？滴跷迨荒辏?712年）綿州縣令陸箕永《綿州竹枝詞十二首》有云：

村墟零落舊移民，課雨占晴半楚人。

幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰。

詩注：川地多楚民，綿邑為最。土地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔半里或里許，謂之一壩。這說明當(dāng)時的綿州人口稀疏，村落規(guī)模小，住著戰(zhàn)后余生的百姓，在當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)，堅持日常生活的人中，有一半是湖南和湖北人。詩中表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐勐渚坝^是茅草屋加樹林，每個村落之間相隔半里或一里路程。胡用賓《旌陽竹枝詞》中寫得更具體詳細(xì)：

分別鄉(xiāng)音不一般，五方雜處應(yīng)聲難。

楚歌那得多如許，半是湖南寶老官。

“寶老官”，即湖南寶慶府人，今邵陽。詩中說當(dāng)時的旌陽（今德陽），由于遷入人口多，且來自不同地方，不同的口音、方言、彼此都分不清，連招呼應(yīng)聲都困難，不知道溝通交流的內(nèi)容，不知道相互之間表達(dá)的意思。其中有一種鄉(xiāng)音是最多的，就是湖南寶慶口音。

移民遷入四川后，在原遷出地所從事的職業(yè)、生活習(xí)慣，仍然保留，如定晉巖樵叟《成都竹枝詞》中寫道：“瓷器店皆湖州佬，銀錢鋪盡江西人?！闭f明江浙與江西人善于經(jīng)商，尤其是江西籍移民長于經(jīng)營錢莊，“銀色從來有定脭，元絲九五遞加開。怪他老表江西客，多認(rèn)紋銀是水汀?！痹娙藢⒔骼媳砻鑼懙么_實善于經(jīng)營，甚至有“奸商”之嫌，從此“江西老表”就獲得了同“紹興師爺”齊名的雅號。而胡用賓《孝泉竹枝詞》：“一線香風(fēng)撲鼻聞，艷如花簇燦如雪。兒家不能防輕薄，保障風(fēng)流有楚年。”“花翻新樣不隨波，時式梳妝艷若何。本地風(fēng)光都見小，出奇偏有陜西婆?！眲t體現(xiàn)了楚地和三秦移民文化對四川地區(qū)民風(fēng)民俗的影響。這種文化的影響，在移民遷出地的竹枝詞中，也有明白反映?！皶厚v鞧軒問鄉(xiāng)俗，楚風(fēng)半雜蜀人風(fēng)”（《湖北竹枝詞》）、“一夜元宵花鼓鬧，楊花柳曲四川腔”（湖北田泰斗）、“千重巫峽連巴峽，一片渝歌接楚歌”（湖南易順鼎）。

除了“湖廣填四川”的移民外，其他地方也有類似的遷徙融合，原因多半是外出謀生。陳文瑞《西江竹枝詞》108首中有106首，是寫江西地窄民貧、外出謀生的景況。如“豫楚滇黔粵陜川，山眠水宿動經(jīng)年?？傄虻卣褙毶?，安土雖知不重遷?！苯鞯鬲M人稠，百姓背井離鄉(xiāng)四處漂泊，無論是河南、湖南、湖北、云南、貴州、廣東，還是陜西、四川，到處都有江西人的身影。“漫說玉山無玉剖，近聞梅嶺有梅探。舟車經(jīng)過數(shù)千里，東北浙西西粵南。”江西東北的玉山縣，當(dāng)?shù)匕傩胀瑯右驗樯媶栴}，清代前期有大批人南下廣東，或東進浙江，狀如今天的“粵漂”、“浙漂”。王之春《海南竹枝詞》中說：“鄉(xiāng)音土語自紛紛，清濁宮商未易分。話到儋城差少異，三分客雜七分軍。”由于來自各方的客家人多，鄉(xiāng)音無改，講話分不清輕重音，唱歌辨不出高低調(diào)，只有軍話才是海南的官話。

在清代，“鳳陽乞丐”的足跡遍及全國各地，是與“紹興師爺”、“江西老表”齊名的流動人口群體。在北京，李聲振《百戲竹枝詞》寫：“賽會時光趁踏青，記來妾住鳳陽城，秧歌爭道鮮花好，腸斷冬冬打鼓聲?！痹娮ⅲ骸按蚧ü?，鳳陽婦人多工者，又名秧歌，蓋農(nóng)人賽會之戲， 其曲有'好朵鮮花’套數(shù)?！笨咨腥巍堆嗑胖裰υ~》也有類似記錄：“秧歌忽被金吾禁，袖手游春真可惜。留得鳳陽舊乞婆，漫鑼緊鼓攔游客?！痹谏轿?，孔尚任《平陽竹枝詞》：“鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?！痹娭猩倥谄疥枺ń衽R汾）表演花鼓踏歌的情態(tài)呼之欲出。在南方，陳文瑞《西江竹枝詞》：“彈弦賣唱都廬幢，多半鄰村逐此邦。還有逃荒好身手，生涯花鼓鳳陽腔。”在關(guān)東，太素生《沈陽百詠》：“誰是主人誰是客，團團聽打鳳陽鑼。”在那個時代，鳳陽花鼓真正是各地人群逃荒乞討的重要手段，“身背花鼓走四方”也成為安徽鳳陽人的舊標(biāo)志。

竹枝詞卷軼浩繁，內(nèi)容博大，除上述幾個方面外，真切反映地方文化的還有節(jié)慶時令、軍事戰(zhàn)爭、懷古祭祀、奇聞異事、宴飲服飾等方面，難怪很多地方的文征、館藏、方志，都把竹枝詞收輯作為一項必要內(nèi)容。竹枝詞是地方文化百科全書，認(rèn)真品讀，可以找到很多問題的答案。