日本古董商人山中定次郎，上個(gè)世紀(jì)初在北京建立山中商會支店，正式開展在北京收購中國古董的業(yè)務(wù)，為山中商會在歐美各國的分店提供了源源不斷的高品質(zhì)的中國藝術(shù)品。 1917年的一天，有一古董商帶來了四尊佛像，熟知中日文化的山中定次郎看出這些舊的佛像絕非尋常之物，而是采用了干漆夾纻的古老工藝。山中定次郎認(rèn)定眼前的這四尊干漆夾纻佛像來歷非凡，因此他毫不猶豫的用高價(jià)全部買了下來。

山中定次郎得到這些佛像后，留下了其中的一尊，而將另外3尊運(yùn)往了美國紐約分店公開出售，引起美國各大博物館關(guān)注，紐約大都會藝術(shù)館很快出高價(jià)買下了其中的一尊，還有2尊則分別被美國華盛頓的弗利爾塞克勒藝術(shù)館和巴爾的摩沃爾特斯藝術(shù)館買走。我們現(xiàn)在看到的這尊坐佛像就是當(dāng)年高價(jià)購入的珍寶。

這組佛像在中國佛教造像藝術(shù)史上占有非常重要的文物價(jià)值，它重要之處就是因?yàn)榉鹣裰谱鞑捎玫氖乔昵暗母善釆A纻工藝。干漆夾纻現(xiàn)在通俗說法即脫胎漆器，唐朝制作的干漆夾纻佛像熟知的僅見于日本國寶級財(cái)產(chǎn)唐鑒真和尚干漆夾纻像(80.1cm)，由此可見同為唐代的這四尊佛像的珍貴程度。

但由于歷史上幾乎很少大規(guī)模制作干漆夾纻佛像，因此流傳下來的干漆夾纻佛像很少見到。而從唐代流傳至今的幾乎就更難見到。正如大都會藝術(shù)館東方部中國藝術(shù)副主任孫志新對館珍藏的這尊佛像的評價(jià)：這個(gè)佛像是在中國佛教史上或者說中國藝術(shù)史上非常重要的一件文物，它重要的特點(diǎn)就是因?yàn)樗且患撎テ崞?，這種脫胎漆器的佛像中國存世的是少之又少，從唐代到現(xiàn)在我不敢說這是唯一的一尊但恐怕也是為數(shù)不多的幾尊佛像之一。從國內(nèi)看，在國內(nèi)還沒有看到這么大的保存這么好的脫胎漆器的佛像，這是非常非常珍貴的文物?？胺Q大都會博物館中國館的鎮(zhèn)館之寶。

佛教造像不但是佛教的圣物，更是珍貴的藝術(shù)品。然而隨著時(shí)間的流逝，一般木雕佛像易受到自然力的侵蝕，不可避免的會開裂，變形，褪色，不能永久的保持佛像的藝術(shù)魅力。

干漆夾纻工藝是一項(xiàng)古老的手工技藝，它采用干漆，苧麻，五彩石粉等為原料，經(jīng)過烘干，打磨，夾纻等48道工序完成。采用這種工藝制作佛像時(shí)，先做好一個(gè)工胎，作為一個(gè)木頭大概雕塑的佛像，然后用麻，再刷漆，等到一定程度漆干后把木胎取出，使它完全成為一層空殼。纻是一種麻屬科植物，即苧麻。唐釋慧琳注《釋迦方志》卷上， “夾纻”條，注云“按《方志》本義，夾纻者，脫空像漆布為之。”后世稱干漆夾纻為“脫胎”或“脫沙”即脫胎漆器。經(jīng)過干漆夾纻工藝的處理，佛像色彩鮮艷，呈現(xiàn)出一種光潤亮澤的質(zhì)感，并且不宜開裂，變形，能更好地保存佛像原本的神韻，細(xì)膩的紋路和流暢的衣紋。

干漆夾纻工藝史載東晉時(shí)期就已經(jīng)被應(yīng)用在佛教造像上，據(jù)說是大約公元300年由東晉著名的畫家，雕塑家戴逵發(fā)明。延至北魏隋朝，到唐代佛教造像技術(shù)方面，唐代在上承北朝，隋代遺風(fēng)的同時(shí)，繼續(xù)吸收外來藝術(shù)，形成新的藝術(shù)風(fēng)格，使佛教造像藝術(shù)達(dá)到歷史上的最高水平。唐代干漆夾纻造像文獻(xiàn)方面記載有如意元年(692年)武則天將嵩山少林寺普光佛堂神王像二軀改為夾纻像，安置宮中，天冊萬歲元年(695年)，武則天下令造夾纻大像。

20世紀(jì)30年代由紹興人壽鵬飛總纂成書的《易縣志稿》載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞、百佛山……峨磨山在州西北五十里，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼”；《志稿》又載：“寺中舊有佛像七十二，皆瓷制”，“峨眉寺百佛洼慈(瓷)佛在縣西北五十五里峨眉寺后。百佛洼亦稱百佛洞或稱百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈(瓷)佛八尊，小慈(瓷)佛七十二尊，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈(瓷)觀音一尊，后為邦人盜去售諸國外，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈(瓷)云”。

1912年就有北京兩名古董商向德國漢學(xué)家貝爾契斯基兜售了一尊出自易州的等身三彩羅漢坐像，驚嘆于造像高超寫實(shí)魅力的貝氏對其稱賞有加、贊嘆不已。從日本人寺澤鹿之助那里獲悉此尊造像出自北京西南130公里的河北易縣八佛洼之后，貝氏就馬不停蹄趕往現(xiàn)場實(shí)地考察，借“養(yǎng)病”為名住進(jìn)距八佛洼僅20余華易縣八佛洼遼三彩羅漢組像(19張)里的清西陵永福寺，隨即與同行的“高參”及攝影師雇用當(dāng)?shù)氐南驅(qū)С蓑呑忧巴康牡亍?/span>

實(shí)際上貝爾契斯基曾于1912年夏秋兩度“考察”八佛洼，兩次“考察”間隙貝氏尚處心積慮，多次派人前往易縣打探情報(bào)，謀求收購這批羅漢造像瑰寶。據(jù)貝氏所記，當(dāng)?shù)卣讷@悉此事后也曾虛張聲勢、采取措施，逮捕懲處了一批盜運(yùn)藏匿羅漢造像的組圖2組圖3文化竊賊。貝氏第二次探訪八佛洼之前，地方官已經(jīng)下令“戒嚴(yán)”，貝氏此前派去的古董商亦曾被逮捕刑訊，但不久后即獲釋。貝氏第二次旅行駐扎的西陵永福寺亦曾被搜查，地方官嚴(yán)令當(dāng)?shù)鼐用窠瓜蜇悹柶跛够鍪廴魏挝奈?，但事后地方官員的監(jiān)守自盜證明上述舉措不過是擔(dān)心利益外流的故作姿態(tài)罷了！利欲熏心的政府官員最終難抵誘惑，據(jù)貝氏所記，縣衙曾保存有兩尊羅漢，地方官虛與委蛇，一方面聲稱要將羅漢安置供奉于某一廟宇，另一方面則巧妙暗示貝氏，造像可以善價(jià)而沽。其中完整的一尊后來輾轉(zhuǎn)入藏美國紐約大都會藝術(shù)博物館，另一尊羅漢的碎片其后則不知所終(參見金申先生譯，原田淑人著，《關(guān)于原屬直隸省易縣的陶羅漢》，《文物春秋》，2003年第2期)。

貝氏1912年11月間的八佛洼之行，親眼目睹或確知下落的羅漢造像共6尊，當(dāng)?shù)卦∶裉峁┑挠嵪⒅兴婕暗牧_漢像則多達(dá)9至10尊！不久八佛洼的羅漢就被盜賣一空，令人萬分遺憾的是村民夜晚將造像盜運(yùn)下山過程中，至少有三尊無比寶貴的羅漢像被愚昧無知地打破。據(jù)貝氏稱其最早獲悉藏匿地點(diǎn)的一尊羅漢造像，至少已經(jīng)碎成六塊！又百花山一山民曾告知貝爾契斯基，他本人曾試圖搬運(yùn)一尊羅漢下山，結(jié)果造像被摔得粉碎！

梁思成先生20世紀(jì)初留美期間在其母校賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類學(xué)博物館見到了易縣八佛洼所出的一尊三彩羅漢像，在后來寫成的名著《中國雕塑史》中他這樣評價(jià)：“其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫實(shí)?！蛉輵B(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個(gè)性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。皆由對于平時(shí)神情精細(xì)觀察造成之肖像也。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫實(shí)為主；其第三量之觀察至精微，故成忠實(shí)表現(xiàn)，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也”。

這組秘藏山中的遼代等身三彩羅漢像，早年被認(rèn)定為唐代作品，總計(jì)16尊。20世紀(jì)初被盜運(yùn)出境的過程中至少毀棄了三尊，二戰(zhàn)期間舊藏柏林東亞藝術(shù)博物館的一尊不幸毀于蘇軍攻克柏林的戰(zhàn)火，迄今為止仍存世間者僅只10尊而已：

易縣三彩羅漢(局部特寫)

羅漢是聞如來說教而通達(dá)，是佛教修行的果位，是侍佛，承宣佛法的人物，因此從釋迦身邊的阿難、迦葉二弟子，一直到以舍利弗為首、終于阿難的十大弟子（見《翻譯名義集》卷一），乃至十六羅漢（《法住記》），進(jìn)而到十八羅漢、二十四羅漢（《付法藏因緣傳》）、五百羅漢等，可以說，無論稱弟子、稱祖師或是羅漢，并沒有什么嚴(yán)格的等級區(qū)別，無非都意味著修到了羅漢的果位，在美術(shù)造型上皆呈比丘相，即所謂羅漢形象。

據(jù)記載，唐代的盧楞伽和王維都曾畫過十六羅漢，但沒有實(shí)物遺存；不僅書畫，即使是雕刻，還沒有發(fā)現(xiàn)唐代的單尊的十六或十八羅漢群。十六羅漢是唐未五代才開始流行的，著名的禪月大師貫休（832～912年）以畫羅漢著名，傳世的十六羅漢有線刻石雕。十六羅漢增加為十八羅漢也大致在這個(gè)時(shí)期，蘇軾有“十八大阿羅漢頌”，記其謫居海南島時(shí)，從民間得到前蜀簡州金水張氏所作的“十八羅漢圖”。

唐三彩器首先是冥器，從目前的出土物看，三彩器多為文武官員、貴婦侍女、駝馬及仆役、鎮(zhèn)墓獸以及生活器具，可以說包括了生活與想象中的各種題材，但佛像和羅漢的三彩器在唐代從沒有發(fā)現(xiàn)過。

但到了宋遼金之際，由于連年征戰(zhàn)，銅資源嚴(yán)重匱乏。金代銅禁更嚴(yán)，甚至生活必需品的銅鏡也要經(jīng)官方登記刻款方能使用。在這種情況下，佛造像的質(zhì)地一時(shí)花樣繁多，除原有的銅、石之外，鐵佛像、漆佛像、木佛像、陶瓷佛像、泥佛像，可以說各種質(zhì)地都有，至今遺存尚多,就是因?yàn)槿狈︺~的原因。

六博，又作陸博，是中國古代一種擲采行棋的博戲類游戲，因使用六根博箸所以稱為六博，以吃子為勝。其中的古玩法大博，由于是與象棋一樣要?dú)⒌籼囟ㄆ遄訛楂@勝，是很早期的兵種棋戲，被推論象棋類游戲可能從大博演變而來。

六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經(jīng)》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊?！幻咳肆?，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時(shí)先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。

從現(xiàn)有的考古出土資料來看，玉、劍結(jié)合物早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國晚期，四樣俱全的玉劍飾逐漸形成，到了西漢這種玉劍飾就成了王公貴族佩劍上的重要裝飾品，也成為當(dāng)時(shí)社會一種身份的象征。玉劍飾的材料主要是以玉為主，包括玉劍首、玉劍格、劍鞘上帶扣和鞘末玉飾四種。漢代的玉劍飾在戰(zhàn)國的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，造型比戰(zhàn)國時(shí)期的略高，邊角抹圓也更加明顯，有的甚至出現(xiàn)了鏤空的工藝，這在玉劍飾的歷史上還是前所未見的。漢代玉劍格的紋飾多以獸面紋為主，同時(shí)還流行一種高浮雕的蟠螭形象。

這尊彩繪陶壺，其絢麗的彩色顏料使用和自信奔放、揮灑自如的黑色筆觸而達(dá)成完美的裝飾效果展現(xiàn)了西漢時(shí)代個(gè)性張揚(yáng)的一面。

這個(gè)陶俑在大都會的標(biāo)簽是Resting Dancer，但我更愿意認(rèn)為這是一個(gè)唐朝版的“沉思者”。

雙龍尊，又稱雙龍耳瓶。其基本特征是：盤口、細(xì)長頸、罐狀身，二龍口銜盤沿，尾接罐肩，呈雙耳狀立于瓶口兩側(cè)，故名。從出土資料看，雙龍尊出現(xiàn)于隋代，盛行于唐代，主要流行于東都洛陽一帶，其他地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)，唐代以后消失。已發(fā)現(xiàn)的唐代雙龍尊有白瓷雙龍尊、三彩雙龍尊、黃釉雙龍尊和銅雙龍尊；其中尤以白瓷雙龍尊為多；銅質(zhì)雙龍尊很少，僅發(fā)現(xiàn)一件（保利博物館藏品）。唐代雙龍尊造型優(yōu)美，莊重大方，線條圓潤豐滿，是難得的古代藝術(shù)珍品。因此，近幾年來大量的唐代雙龍尊贗品充斥文物市場，其中尤以白瓷雙龍尊為多。

從已發(fā)現(xiàn)的唐代白瓷雙龍尊資料看，其規(guī)格，高者可達(dá)六、七十厘米，低者高度則僅有十幾厘米，而以25厘米至45厘米者為多。造型大同小異，變化主要集中在頸部和肩部。主要可分為細(xì)長的素面頸和帶有螺旋狀的旋紋頸兩種。肩型也可分為豐肩式和溜肩式。用作雙耳的雙龍?jiān)缤硪灿凶兓?，早期的龍身較直，帶有隋代遺風(fēng)。后期的龍身變?yōu)閺澢鸂?，龍背貼塑三至五個(gè)乳釘，雙龍口銜器沿，雙耳直立，頭頂塑一冠狀物，雙龍角一端卷曲貼于冠狀物兩側(cè)。整個(gè)龍身系手工捏塑而成，顯得生動威猛。

唐代白瓷雙龍尊，雖造型優(yōu)美，線條流暢。但仍處于白瓷發(fā)展的初級階段，和同時(shí)期的其他白瓷器一樣，胎、釉方面仍然存在的缺陷和不足。

唐代黑釉瓷器的裝飾方法不很豐富，資料中可以找到的黑白雙色裝飾的器物，以里白外黑的碗，黑釉白邊的罐比較常見，還有黑釉瓷塑動物。唐代渾源窯遺址發(fā)掘出了黑瓷與素?zé)膭游锎商?，在交城窯遺址中發(fā)掘出了黑釉小動物瓷塑像。唐代山西黑瓷中比較有特色的是交城窯的花釉瓷器，也有人叫唐鈞，它以黑褐釉為地，釉上隨意灑點(diǎn)月白色彩斑，如云霞，似巖漿，瀟灑自如，器型有拍鼓和瓷罐，可惜未見有完整器物。同時(shí)只有河南魯山窯生產(chǎn)類似器物。

唐代黑釉瓷器釉面乳濁感強(qiáng)，發(fā)色偏灰暗，或偏褐色，或偏黃綠，不及宋金時(shí)候的黑釉釉面玻化程度高，玻璃質(zhì)感強(qiáng)。