“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。”

《傷寒論.序》的一段話，表明了科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。

張仲景總結(jié)自己的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是建立在前人的理論的基礎(chǔ)上，并應(yīng)用于實(shí)踐，雖未能治好所有的病證，那是因?yàn)樯睦щy與復(fù)雜。就如今也不可能盡愈諸病。這段序言，就如同牛頓說(shuō)的：我只是站在巨人的肩膀上。牛頓能有成就，也同樣是繼承前人的經(jīng)驗(yàn)與理論。

但現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)總是有一些人，否定傳統(tǒng)，否定經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，只有技術(shù)了。

看看上圖，兩千年前人的的世界觀有什么問(wèn)題，“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”看過(guò)了嗎？讀過(guò)上面的素問(wèn)嗎？你讀過(guò)傷寒論嗎？肯定會(huì)說(shuō)沒(méi)有為什么要讀，那么沒(méi)有讀你又憑什么去認(rèn)為不科學(xué)呢。什么叫科學(xué)，是研究客觀事實(shí)而形成理論的過(guò)程，不是沒(méi)有看過(guò)任何知識(shí)的瞎想而下結(jié)論，那叫唯心?？茖W(xué)是要在實(shí)踐中去證明理論，總結(jié)理論，而不是拿某條理論去否定另外的某條理論。這種跟貼能證明客觀嗎，肯定不能，只能代表跟貼者自身的無(wú)知與粗鄙。

科學(xué)是客觀的思維過(guò)程，但現(xiàn)在卻將這個(gè)過(guò)程理論化，程序化，意識(shí)化，將客觀的規(guī)律本質(zhì)都丟了。曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)科學(xué)主義重大錯(cuò)誤就在于將現(xiàn)代科學(xué)的成果的形式當(dāng)成了科學(xué)的本質(zhì)，而科學(xué)的本質(zhì)是思維、是實(shí)踐，而不是科學(xué)的理論形式。

《傷寒論.序》就是兩千年前科學(xué)家的科學(xué)觀，超越了時(shí)間與空間的科學(xué)觀。而現(xiàn)在科學(xué)觀反而出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤，正是不明白是客觀存在的本質(zhì)，不是理論形式，而是要去實(shí)踐、檢驗(yàn)的。丟卻了中國(guó)傳統(tǒng)文化根基，連中文的“科學(xué)”兩字的含義都不懂了。

科學(xué)不是理論形式，理論形式僅是客觀規(guī)律的語(yǔ)言文字等外在的載體，科學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐，數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、推理等等都是研究客觀規(guī)律應(yīng)用的工具，錯(cuò)誤的應(yīng)用工具會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果，因此科學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)是正確的思維方法。

矛盾就在于理論迷信、文字迷信、方法迷信而失去了根本的思維，就是序言中說(shuō)的“不念思求經(jīng)旨”，迷信于外在形式本身而忽略了思考內(nèi)在的規(guī)律本質(zhì)的“宗旨”。

人的思維從現(xiàn)實(shí)的整體客觀來(lái)的，要回到整體的客觀的事實(shí)中去，理論同樣是人創(chuàng)造的，所以實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯、即成的論斷都不標(biāo)準(zhǔn)。

中醫(yī)治病辨證論治就是從表象尋找內(nèi)在的整體的規(guī)律與應(yīng)用，不理解的認(rèn)為是玄虛，是因?yàn)楝F(xiàn)代教育的弱點(diǎn)，只把事物分析開(kāi)來(lái)，而把整體丟失了，卻是中華文化的優(yōu)勢(shì)所在。

還是其它的科學(xué)門(mén)類都必須這樣去理解領(lǐng)悟，具體問(wèn)題、具體分析地應(yīng)用理論，不是生搬硬套。

中國(guó)傳統(tǒng)是將人納入整體的理論之中，使人領(lǐng)會(huì)整體的性質(zhì)。因?yàn)樗械睦碚摰慕⑴c應(yīng)用在于人，沒(méi)有人的思維的客觀化，沒(méi)有存天理去人欲，沒(méi)有從自身思維的改變，都是不可能得到領(lǐng)會(huì)真理。

無(wú)人的思維構(gòu)建，就沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展，西方文化將科學(xué)與哲學(xué)分離，將學(xué)術(shù)與應(yīng)用分離，恰恰沒(méi)有人的思維的位置，而使得知識(shí)傳播發(fā)生混亂。因此要學(xué)會(huì)用整體的思維，不只是中醫(yī)，任何門(mén)類都需要，科學(xué)是從思維的客觀與整體開(kāi)始的。

中醫(yī)及中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)科學(xué)應(yīng)占據(jù)社會(huì)的終級(jí)端的解釋，人心、思維、意識(shí)，科學(xué)需要人的思維、哲學(xué)需要人的思維、社會(huì)道德都需要人的思維，只是在主客觀的方法上的不同應(yīng)用罷了，科學(xué)在于存天理去人欲，哲學(xué)在于天理與人欲的規(guī)律，社會(huì)道德而在于人欲的規(guī)范。

所有的理論的應(yīng)用在于人，而人人都會(huì)用自己思維體系來(lái)思考，即使是外界正確的理論與其自己的理解不符時(shí)都是去尋求抵觸，是人性，也是陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的“破山中賊易，破心中賊難“，就需要立足整體客觀的原則，在實(shí)踐中去獲得“良知”，去領(lǐng)會(huì)“智者察同、愚者察異”的內(nèi)在規(guī)律。

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