劉余莉教授《群書治要360》講座 第48集

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尊敬的諸位朋友，大家好!

我們繼續(xù)學習《群書治要》。上次我們學到第八十九句：

【子曰。孝子之事親。居則致其敬。養(yǎng)則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然后能事親。】

上次我們講到‘祭則致其嚴’。講到祭祀的重要性，是因為它教導人孝道，教導人知恩報恩、飲水思源。什么樣的教育才是行之有效的？在《說文解字》上，把“教”解釋為“上所施、下所效也”。告訴我們良好有效的道德教育，是上面怎么做，下面就跟著怎么效仿，是身教勝于言教。所以古人說“身教者從，言教者訟”。我們只是用言語來教導孩子，孩子看你都沒有做到，他就有逆反心理。意思是說，你都沒有做到，有什么資格說我？不服氣。如果父母的一言一行、一舉一動都符合孝道，都符合古圣先賢的教誨，那么孩子看到了，自然也從你的身上學到了孝道。我們重視祭祀，道理也是如此。

在《禮記．祭統(tǒng)》上說：“君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親?！苯倘诵⒂谄溆H，就是要從根本上教起，從孝道上來教起。那怎么教？下面就談到了祭祀的重要。

“順之至也，祭其是與”，把這個孝心表達到極致的就是祭禮了。為什么？你看父母在世的時候，對父母恭敬，可能還是畏懼父母的權威，或者還是為獲得父母的歡心，別有企圖。但是父母過世之后，還能夠定時地紀念、祭祀，那純粹是出于一片知恩報恩的心，思念、紀念父母的心，沒有任何功利的企圖了。所以通過祭禮能夠把孝順之心表現(xiàn)得淋漓盡致。“故曰：祭者，教之本也已?！币虼苏f祭祀是教育的根本，所以特別強調祭祀的恭敬心?！凹蓝痪矗我詾橐?？”如果你去參加祭祀，但是卻沒有內(nèi)心的誠敬和感恩，那又何必去參加祭禮？

我們看到在古代有很多的皇帝，他都是身體力行圣賢教誨。譬如說明朝的明仁宗，他還是在做太子的時候，有一次明成祖來到了南京，退朝之后，就把侍奉太子的東宮官楊士奇招來了，問他：“你已經(jīng)輔佐太子很長時間了，對他的為人也了解得很透徹了，你看太子的為人究竟如何？”楊士奇就回答說：“太子的仁孝恭敬之心不是一般人所能比擬的?！?/p>

明成祖說：“你有沒有具體的事例來說明這一點？”楊士奇說：“每一年要去祭祀的時候，太子都是親自檢查祭器，從不把這件事交給別人去辦。譬如說去年要去祭祀的時候，太子突然得了痛風病，醫(yī)生告訴他必須要吃藥發(fā)汗才可以。但是太子說，如果吃藥發(fā)汗的話，我就不能夠親自去參加祭祀了。左右的人就勸他，您可以找一個人代您參加就可以了。太子怎么說？太子說：祭祀是一件很重要的事，而皇帝把這么重要的事情委托給我，而我又交給別人去辦，這不是違背君上的命令嗎？所以他仍然帶著病親自去參加祭祀。結果怎么樣？祭祀結束了，他自己出了一身汗，這個病就不治而愈了。再譬如，每一次太子要給皇帝您進奉食物或者其他東西的時候，他一定會親自把這些禮物一一檢查，檢查好之后，還親自把這個封口封上，然后才讓他們啟程?！?/p>

明成祖聽了之后就說：“這不過是為人子者應盡的本分而已。”楊士奇怎么回答的？他說：“歷來的大圣大賢，都是把自己應該做的事情做到了極致而已?！蹦憧?，為什么說行行出狀元？就是因為這個狀元，他把自己的本職工作盡職盡責地做到了極致，所以他才成為狀元，他才脫穎而出。我們從這里可以感受到，明仁宗在做太子的時候，他就培養(yǎng)出了這種恭敬之心，而且把祭祖、祭祀這件事看得無比重要。上行而下效，他當了皇帝之后，這個國家也治理得很好。這是我們講的“祭則致其嚴”。

‘五者備矣，然后能事親。’以上這五點全都做到了，才算是盡到了事奉雙親的責任，才算把孝道盡圓滿了。

我們看第九十條：

【曾子曰。身也者。父母之遺體也。行父母之遺體。敢不敬乎。居處不莊。非孝也。事君不忠。非孝也。蒞官不敬。非孝也。朋友不信。非孝也。戰(zhàn)陳無勇。非孝也。五者不遂。災及于親。敢不敬乎?！?/p>

這句話出自《群書治要》卷七《禮記》。

‘曾子曰：身也者，父母之遺體也。’曾子說，人的身體都是父母遺留下來的骨肉，所以這里邊稱為“遺體”。每一個人都是父母所生?！懈改钢z體，敢不敬乎？’用父母生下來的身體去做事，怎么能夠不慎重、不恭敬？

‘居處不莊，非孝也?！簿褪俏覀兊纳钇鹁硬磺f重，這就是不孝了。為什么不孝了？因為生活起居不莊重，生活沒有規(guī)律，環(huán)境保持得不清潔，對自己的健康有影響?！吧碛袀?，貽親憂”，自己身體上得病，有損傷，讓父母跟著擔憂。你看這個孩子生活都不能自理，走上社會，怎么能夠把工作處理好？

這個“居處不莊”，還包括我們的生活不嚴謹。譬如說我們看現(xiàn)在的孩子，剛剛上小學就在談戀愛，交男女朋友，年紀輕輕的都墮胎十幾次了，這個給自己的身體、給自己的人生都帶來了很大的損害。但是自己年幼無知，也讓父母擔心。我們經(jīng)常下網(wǎng)吧打游戲、去賭博，這些也會影響自己的身心健康，這都會讓父母擔憂。如果我們做出了一些不如禮的行為，讓別人說我們沒有教養(yǎng)，這也會辱沒父母。所以我們這一代人最怕的就是別人說我們沒教養(yǎng)。為什么？因為這一句話不僅僅是說到了自己，而且還說到了自己的父母，讓父母跟著蒙羞，所以“居處不莊”就不是孝了。

‘事君不忠，非孝也?！路罹?、領導不盡心盡力，這個“忠”，古人解釋為“盡己之謂也”。竭盡全力地把領導交給自己的工作負責盡職地做好，這就是盡到了忠心。如果事奉君主不夠盡心盡力，那也不是孝道了。像我們現(xiàn)在有的領導干部貪污受賄、以權謀私，最后東窗事發(fā)、鋃鐺入獄。當他被關進監(jiān)獄的時候，人家都指著他父母的背罵他，說他的父母沒有把他教育好，這個也會讓父母蒙羞，也是災及父母。所以“德有傷，貽親羞”，這個就是我們講的“事君不忠，非孝也”。

‘蒞官不敬，非孝也?！龉贈]有恭敬心，對自己的事業(yè)不恭敬、不盡心盡力，這也不是孝道。像現(xiàn)在有一些年輕人剛剛畢業(yè)，工作不開心、不如意，一任性，就把領導、把老板給fire了，解雇了，把老板“解雇”了，不給你服務，走了，對自己的工作機會不珍惜，成了啃老族。這個也會讓父母擔憂，這也不是孝了。

所以中國古人看這個人可不可以用、可不可以信任，首先看他是不是一個孝子，所以古人選官的一個重要標準就是“舉孝廉”。選拔官員有兩個重要的標準：第一，就是看這個人是不是孝敬父母；第二，就是看他有沒有貪心、夠不夠廉潔。一個人孝敬父母，他就會知恩報恩、飲水思源，不會做出忘恩負義之事。而一個人他能夠廉潔，就沒有貪心，不會貪贓枉法、以權謀私，這是選擇官員兩個最重要的標準。

在《群書治要．晉書》上，就記載了一個吳隱之的故事。吳隱之，他早年的時候父親就過世了，他成了孤兒，他侍奉母親非常地孝敬、恭謹，特別注重對父母的色養(yǎng)，就是侍奉母親和顏悅色。后來他的母親過世的時候，他懷念母親，在守孝的時候，因為悲傷過度差點喪失了性命。他的鄰居是韓康伯家，韓康伯的母親是一位很賢明的、有德行的婦人。每一次她聽到吳隱之在哭泣的時候，如果是在吃飯，她就放下碗筷，和他一起哭泣；如果是在織布，她就放下梭子，也和他一同悲泣，就這樣一直持續(xù)到吳隱之的服喪期滿。韓康伯的母親對韓康伯說：“如果你以后做了官，應該推舉像吳隱之這樣有孝順之心的人”。結果果不其然，后來韓康伯到吏部去任職，他就推薦吳隱之，而且是越級推薦，吳隱之就成為了一位廉潔官吏，被封為龍驤將軍、廣州刺史。

當吳隱之去廣州上任的時候，聽說廣州的北邊有一個泉水叫“貪泉”，父老鄉(xiāng)親都傳說，一旦飲了貪泉的水，即使廉潔的官員也會變成貪官污吏。吳隱之聽說之后，他到廣州時候，先到貪泉，就舀了一口水喝了，并且賦詩一首，這首詩是這樣寫的：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心?！币馑际钦f，古人傳說一喝了這個貪泉的水，就會變成貪官污吏，但是假使讓伯夷、叔齊這樣廉潔之士飲了這貪泉的水，我想他們終究不會改變他們的廉潔之心。所以他到廣州做官的時候，更加地注重德操，非常地廉潔。結果怎么樣？結果使那些沒有受過教育的蠻荒之地都受到了感化。當時的皇帝晉安帝就下了一個詔書，這樣寫道：“廣州刺史吳隱之孝心過人，他把自己的俸祿平均分配給九族的親屬，處在可以貪得的官位上，卻不改變他的節(jié)操，不講求自己的享受。雖然家庭可以享受富裕生活，但是他們家的人所穿的還是粗布的衣服。他不改變服飾，格除奢侈的作風，務求簡約，所以使南方地帶的社會風氣大大地改觀。朕以為這樣的行為應該受到嘉獎。所以可以給他進號前將軍，賜錢五十萬，賜谷千斛。”

吳隱之之所以做官這么樣的恭敬、廉潔，就是因為他是一個孝子，他不會因為自己的行為給他的父母抹黑。一言一行、一舉一動都小心謹慎，念念想著父母的教誨。

下面講‘朋友不信，非孝也’。朋友之間相處最重要的就是一個“信”字，這個信是一個單立人加一個言字，告訴我們?nèi)搜詾樾牛怂v的話必須守信用?？桌戏蜃右舱f，“信”這個字對一個人太重要、太重要了。如果一個人說話不講信用、做事不講信用，別人就沒有辦法信任你。所以它說“信”這個字，就像這個車子最關鍵的環(huán)節(jié)，用我們現(xiàn)在話比喻，就像車子的發(fā)動機一樣。如果一個人言而無信，在這個社會上寸步難行。朋友之間相處，同門曰朋，同志曰友，朋友就是和我們平等地位的人，如果不講求信義的話，人家也會責罵你，這也會傷害到父母。

‘戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！鲬?zhàn)不勇敢，結果使自己這一方敗陣，也會殃及到整個國家的安危、人民的利益，那也會讓父母蒙羞。

所以以上這五點做不好，都會給父母蒙羞，甚至給父母帶來災難。所以這里講：‘五者不遂，災及于親，敢不敬乎？’這五者做不好，都會給父母帶來災害，會損及父母的名聲，所以怎么能夠不慎重？這些都是告訴我們，一個孝子在生活中的方方面面都非常地謹慎，確實能夠做到面面俱到。

在《昌言》上，《群書治要．昌言》之中，告訴我們要全面地來理解這個“孝”。它有一段話非常好，它是這樣說的：“人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也?！闭f人們侍奉雙親，要不離開父母身邊，不因為勞累困辱而倦怠，聽從父母的話，滿足父母的期望。父母所希望的，都要想方設法地去滿足他們。

“于其體之不安，則不能寢；于其飡之不飽，則不能食。孜孜為此，以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也?！边@句話告訴我們，一個孝子看到父母身體不安，就睡不著覺；看到父母飲食不佳、吃不進飯，自己也難以下咽。就這樣做，終生都孜孜不倦，哪有這樣的人還遭到父母厭惡的？

同樣道理，“人之事君也，言無小大，無愆也；事無勞逸，無所避也?！边@句話說，一個人事奉他的君主、事奉他的領導，無論說什么話，都沒有什么過失，不會得罪領導、父母。事情無論是勞是逸，都認真地去完成。

“其見識知也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤?！闭f這個臣子事奉君主，如果他被君主記住并且理解、了解，他不依靠這個恩寵恃寵而驕，反而更加地敬業(yè)、更加地恭敬；如果是被君主遺忘，他也不會心懷怨恨，反而更加勤勉。

“安危不貳其志，險易不革其心?！睙o論自身處于安危狀態(tài)，都不改變他的志向；無論處于險易的形勢，都不會改變他的誠心。這個形勢很險峻，還是很容易處理、很容易應對，他都不改變自己的誠心?！白巫螢榇?，以沒其身，惡有為此人君長而憎之者也?！本瓦@樣終生孜孜不倦，保持一生都不改變，哪有這樣的臣子卻遭到君主憎惡的？

“人之交士也（下面講與朋友相交往），仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發(fā)乎內(nèi)，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑攻人之短，會友述人之長?！比伺c人交往，應該做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠是發(fā)自于內(nèi)心，信用顯揚于外，不聽信流言蜚語，愛憎沒有偏私。不是因為我喜歡這個人，我就對他好一些；我不喜歡那個人，我就對他厭惡。私下謹防指責別人短處，“幽閑攻人之短”，就是在私下的時候，嚴謹?shù)胤乐谷ヘ焸鋭e人。“會友述人之長”，和朋友相聚的時候，多說別人的長處。

“有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也?！庇泄钾撐业娜?，我對他更加寬厚；有懷疑我的人，我對他更加真誠、更加信任。別人有禍患災難，一定要去幫助，暗中施恩于人而不圖回報，暗中立功而不求為人所知。像這樣終生孜孜不倦，哪有與這樣的人交往還被憎惡的？

后面他得出了這樣的結論：“故事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也?！比绻粋€人侍奉父母，但是不為父母所理解、認可，這一定是孝行尚未做到至善圓滿，沒有做到竭心盡力；如果事奉君主、事奉領導，而不被領導所認可，一定是他的忠誠、忠貞沒有盡到極致；與人交往而不被人、不被朋友所理解、認可，那也是他的信義沒有達到極致。

后面講到我們行孝不是一味地順從父母的意思，有的時候違背父母的意思也同樣是孝，那么什么情況？

“父母怨咎人，不以正己，審其不然，可違而不報也?！本褪歉改嘎裨构肿飫e人，而不知道反求諸己、端正自己，知道這樣不對，做兒女的就可以違背父母之命，而不去報復別人。“父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也?！备改敢o一個人官爵，就是官位爵祿，可是這個人實在是難以勝任，在這種情況下，就可以違背父母之命不聽從。

“父母欲為奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也。”父母想追求奢侈靡費的生活，使自己舒適快樂，就可以違背父母之命不予答應?！案改覆缓脤W問，疾子孫之為之，可違而學也。”父母不喜好學問，特別是不喜好圣賢教誨，并且還反對子孫去學習圣賢教誨、去求學，這個時候，就可以違背父母的意愿而去學習。否則的話，還會陷父母于不義。

“父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也。”父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些賢德之士交往，在這種情況下，就可以違背父母之命，與這些人交朋友。“士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。”自己的朋友遇到了憂患，等著自己去幫助他們，但是父母反對自己前去，這個時候就可以違背父母之命前去幫助。

這是舉了幾個例子，后面得出了這樣的結論：“故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也?！辈粦撨`背的你卻違背了，這是不孝；應該違背的，但是卻沒有違背，也不是孝。這個違背和不違背要憑什么標準來判斷？后面給我們得出了這樣的結論：“好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也?！币晃兜刂v不違背父母，這是不孝。為什么是不孝？因為如果父母做不義之事，你也不違背父母，那就是成就了父母去做惡事，這也就是不孝了。一味地喜歡違背父母之命，也是不孝，父母說你說的是對的、是符合義的，但是你仍然去違背了父母，這也是不孝。最后這一句話是關鍵，“其得義而已也”，主要就看你所做的事情是不是符合道義。所以這一段話就把孝敬父母講得比較全面，并不是一味地順從父母就是孝道。在《孝經(jīng)》上也告訴了我們這一點。

我們再看下一句，第九十一句：

【壹舉足而不敢忘父母。壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母。是故道而弗徑。舟而不游。不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出于口。忿言不及于身。不辱其身。不羞其親?？芍^孝矣?！?/p>

這段話也是出自《群書治要》卷七《禮記》。

在這里邊給我們講了一個故事，就是擔任樂正之職的子春，在下堂的時候腳部受了傷，幾個月都沒有出門，而且面有憂愁之色。他門下的弟子就問了，說：“老師的腳傷不是好了嗎？但是卻幾個月不出門，還面露憂愁之色，這是為什么？”子春回答說：“我聽曾子說過，父母生我們的時候，齊齊全全地給了我們一個完整的身體，子女也要齊齊全全地把這個身體給它保護好，這才是‘孝’。不缺損自己的軀體，不辱沒自己的身分，這就是‘全’。所以君子每走一步都不敢忘記孝道，但是這一次，我卻忘卻了孝道，所以面有憂色?！闭f完這段話之后，他就說了我們今天要學的這段話。

‘壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母?！粋€孝子，每踏出一步、每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話都不敢忘卻父母?！寂e足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆?！绻孔咭徊铰范疾桓彝浉改?，有大道可走的時候，就不會選擇走邪僻的小徑?！暗蓝健保褪且哒?，而不走邪僻的捷徑?！爸鄱挥巍?，有船可乘，就不會冒險涉水過河。為什么？因為不敢用父母遺留給我們的身體去做危險的事情。‘壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及（及作反）于身。’這里邊有個括號，“及作反”，也就是忿言不反于身。如果一個孝子每開口說一句話都不敢忘記父母，那他就不會口出惡言，招致別人的辱罵。因為你去罵別人的時候，別人也會憤憤不平地回罵你，這樣的話，就使父母遭受到辱罵了?！蝗杵渖恚恍咂溆H，可謂孝矣！’不辱沒自己的名聲，也不讓父母蒙羞，這才可稱得上是孝了。

從這里我們看，一個真正的孝子，他一言一行、一舉一動都要想到父母。只要一個人，他能夠想到父母的時候，言行舉止必然謹慎。因為什么？因為怕“德有傷，貽親羞”。在有一次重大的走私案中，有很多官員都紛紛牽涉其中，結果只有一個官員，他沒有牽涉到其中，沒有貪污，也沒有因為幫忙走私而接受賄賂。這個檢察的人員就問他是什么原因，記者也來采訪他，他怎么說？他說因為我的父親，他是一個老師，他一生特別地好面子。我當時就想，如果我一旦東窗事發(fā)，被關進監(jiān)獄的時候，我的父親他肯定受不了，他會自殺。我一想到這一點，我就不敢去貪污受賄了。所以，他正是因為想到了不讓父母蒙羞，自己的行為會辱沒父母，所以他能夠保持廉潔不貪。

這個就是告訴我們，一個人一言一行、一舉一動都想到父母，他必然不敢做違背理法的事情，必然是一個廉潔有守的官員。所以古人說“求忠臣于孝子之門”，為什么？因為這個孝子，他一言一行、一舉一動都小心謹慎，他就是一個完美的人了，也就是我們所說的圣人。而真正地把孝道盡圓滿的人，我們古人把他稱為圣人，在佛教把他稱為佛。所以“求忠臣于孝子之門”，它是有原因的。

我們再看下一句，第九十二句：

【故不愛其親。而愛他人者。謂之悖德。不敬其親。而敬他人者。謂之悖禮?！?/p>

這一句話也是出自《群書治要》卷九《孝經(jīng)》。

這個‘?！褪沁`逆、違背的意思。一個人不愛自己的父母親，而去愛其他人，這就叫做違背道德；一個人不尊敬自己的父母親，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。為什么是違背道德、違背禮法的？我們知道“父子有親”是天性，“人生百日，體露真常”，我們從這個小孩身上特別能夠體會到、觀察到人性本善。譬如說你看這個小孩，他看到每一個人都是微笑、都是親愛，沒有分別之心，不會說喜歡這個、討厭那個。這種對每一個人平等的微笑、親愛，這就是人之本性。

教育的目的是什么？教育的目的就是把這種本性保持一生而不改變。所以“父子有親”是天性，把這個親愛保持一生而不變，就是教育的功能。父母愛兒女是沒有任何的功利之心，是竭盡所能、無私無求、無怨無悔，所以對兒女的恩德是最大的。

古人講“父慈子孝”，這個“慈”上面是一個茲，下面是一個心。從這一個字中我們感受到父母愛兒女的那一種慈悲之心，那就是念茲在茲。父母關愛兒女，就是他整個的身心、他的所思所想每時每刻都是放在兒女的身上，這個叫念茲在茲。所以《大學》上說，“未有學養(yǎng)子，而后嫁者也”。不是說一個女子先學會怎么養(yǎng)兒子，然后才去出嫁的。為什么她就自然而然地學會了怎么樣養(yǎng)兒子？就是因為她這種愛兒女的心，念茲在茲的真誠之心，她自然地知道孩子有什么需要，他是尿炕了，他還是餓了，他還是太飽了？為什么知道？就是因為她的心時時刻刻在兒女的身上，母子連心，特別容易感通。一個人對父母這么大的恩德都不能夠記在心上，想著念念去報答，我們想一想，在這個世界上還有誰的恩德值得他念念不忘、想著去報答？

現(xiàn)在我們都要求領導干部要愛民如子、視民如傷，要對人民群眾有感情。那為什么我們宣傳了這么久，結果這個領導干部對老百姓仍然是麻木不仁？原因很簡單，因為他的父母處于悲慘的境界，他都無動于衷，生不起仁愛之心，都不想著去同情、去關愛；對于和他毫無相關的陌生人，又怎么可能生起關愛之心，想方設法地去解決他們的困難？所以我們要想讓領導干部對百姓生起愛心，首先要怎么樣？要讓他懂得孝順父母。你看我們父母問我們，說：“你今天有沒有時間？我們好久都沒有去超市了，我們家已經(jīng)缺這個少那個的了”。我們怎么說？“我哪有時間，我要忙這個、忙那個，妳就和那些老太太一起去?！苯Y果我們的領導說了：“今天下班，你不要回家去吃晚飯了，我們有重要的領導要見?！蔽覀兪裁磻B(tài)度？我們是受寵若驚，跟著領導去應酬了。我們想一想，我們是以什么樣的心在為人處世、待人接物？我們是以利害之心、功利之心在為人處世、待人接物。結果怎么樣？結果我們自己所感召的朋友、我們的屬下、我們的同事、領導，也都是以利害之心和我們相處的，這個就叫“同聲相應，同氣相求”。我們感召的朋友都是這樣的以利害之心和我們相處的，那我們做事怎么能夠順利？一定是人走茶涼，一定沒有知恩報恩、飲水思源的意識，反而還會經(jīng)常忘恩負義。

所以古人說：“諸事不順因不孝”，就是因為沒有從孝敬父母，培養(yǎng)起一個人深厚的知恩報恩、飲水思源的意識，樹立起恩義、情義、道義的處事原則。所以這里邊講：‘不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮’。

我們看《論語》在“為政”篇之中，它前面連續(xù)幾句話都講到的是孝道。很多人可能不理解，說你談治理國家，怎么連續(xù)談了孝道，講了這么多？我們講辦理政治就是要管理人民，怎么樣把人能管好？以孝治天下，每個人都有孝道，他的德行有了基礎，家和萬事興，家齊也會國家得治，天下太平。所以孝順為齊家之本，人有孝順之心，家庭又和樂，社會不就安定了嗎？因為家庭是社會最基本的細胞。所以管理一個企業(yè)、管理一個團隊、管理一個國家，從哪里著手？都是從孝道下手，家族的興旺也是要從孝道下手。

所以古人說：“孝心一開，百善皆開”。做任何事情都要懂得“君子務本，本立而道生”。像我們現(xiàn)在這個時代，出了很多的問題，做官的很辛苦，想了很多的方法，但是效果都不佳，甚至事倍功半、適得其反。譬如說在教育孩子身上，花了特別多的金錢，花了特別多的精力，但是愈教素質愈下降，愈教，孩子都成了小公主、小皇帝，不懂得孝敬父母；有的公司送員工去培訓，花了相當多的錢，希望這個員工有知恩報恩的心，但是效果卻不彰；整個國家都希望人們的道德素質提升，也是投了很多的錢，但是效果還是不好，青少年的犯罪率愈來愈高。為什么花的時間愈來愈多、力量投入愈來愈大，但是卻收效甚微，甚至效果愈來愈差？這就是“不聽老人言，吃虧在眼前”，不相信圣賢祖宗的教誨。所以學問為濟世之本，沒有真正的真才實學，想幫助這個社會都不知道從哪里入手。

就像我們現(xiàn)在很多的慈善機構，包括一些學校都在感嘆，說你看我們給這個學生資助，他貧窮，上不了學，給他資助，結果他卻沒有任何的感恩之心。為什么我們幫助最多的地方最不感恩？你看古人告訴我們，他連父母都不感恩，怎么會感恩你？父母給他這么多的付出，無私無求，他都不知道感恩戴德，記在心上去回報，對于陌生人的資助，對于政府的幫助，又怎么知道知恩圖報？所以，一個人他沒有智慧，可能是愈幫結果愈長養(yǎng)人的貪心，這就叫“慈悲多禍害，方便出下流”。

所以《禮記》上說“建國君民，教學為先”，只有教育才能夠從根本上轉變?nèi)诵?，使家庭、社會、國家、乃至天下的問題都能夠得以解決。所以教育從哪里入手？就是要從孝道入手。但是我們很多人卻不知道什么是孝，怎么樣做才夠一個孝子的標準。

有一篇文章題目叫“你留意過自己的父母嗎？”，這篇文章也提醒我們，不要因為工作的忙碌，忘記關心那已經(jīng)需要我們關心的白發(fā)蒼蒼的父母。這個文章這樣寫道：

如果你在一個平凡的家庭長大，

如果你的父母還健在，不管你有沒有和他們同住——

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)媽媽的廚房不再像以前那么干凈；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)家中的碗筷好像沒洗干凈；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)家中的地板衣柜經(jīng)常沾滿灰塵；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)母親煮的菜太咸太難吃；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)父母經(jīng)常忘記關瓦斯；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)老父老母的一些習慣不再是習慣時，就像他們不再想要天天洗澡時；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)父母不再愛吃青脆的蔬果；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)父母愛吃煮得爛爛的菜；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)父母喜歡吃稀飯；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)他們過馬路行動反應都慢了；

如果有一天，你發(fā)現(xiàn)他們在吃飯的時候老是咳個不停，千萬別誤以為他們感冒或著涼，那是吞咽神經(jīng)老化的現(xiàn)象；

如果有一天，你發(fā)覺他們不再愛出門……

如果有這么一天，我要告訴你，你要警覺父母真的已經(jīng)老了，器官已經(jīng)退化到需要別人照料了。

如果你不能照料，請你替他們找人照料，并請你請你千萬千萬要常常探望，不要讓他們覺得被遺棄了。

每個人都會老，父母比我們先老，我們要用角色互換的心情去照料他們，才會有耐心，才不會有怨言。

當父母不能照顧自己的時候，為人子女要警覺，他們可能會大小便失禁，可能會很多事都做不好，如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請不要嫌他臟或嫌他臭，為人子女的只能幫他清理，并請維護他們的“自尊心”。

當他們不再愛洗澡時，請抽空定期幫他們洗身體，因為縱使他們自己洗，也可能洗不干凈。

當我們在享受食物的時候，請?zhí)嫠麄儨蕚浯笮∵m當、容易咀嚼的一小碗，因為他們不愛吃，可能是牙齒咬不動了。

從我們出生開始，喂奶、換尿布，生病時不眠不休的照料，教我們生活基本能力，供給讀書、吃喝玩樂和補習，關心的行動永遠都不停歇。

如果有一天，他們真的動不了了，角色互換不也是應該的嗎？

為人子女者要切記，看父母就是看自己的未來，孝順要及時。

樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。你留意過自己的父母嗎？

這篇文章寫得非常感人，它也提醒我們，當我們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)而忙忙碌碌的時候，父母已經(jīng)變得很蒼老了，需要兒女的關心和照料。但是為人兒女者卻沒有足夠的耐心、足夠的警覺，給他們適時的關心和照顧。很多時候，我們的確應該停下忙碌的工作，去關心身邊日漸衰老的父母。無論我們走到哪里都要記住父母的教誨，而且更要趁他們還健在的時候，趁我們在他們身邊的時候，多孝敬他們，多關心他們的需要，多去付出。因為父母對兒女無私無求的付出，確實是讓兒女無以為報。

最后我們給大家講一個楊黼尋佛的故事。有一個人叫楊黼，聽說無際大師非常地有道德、有學問。于是就萬里迢迢到四川去尋訪無際大師，結果路上遇到了一個僧人，就問他：“你要去干什么？”他說：“我聽說無際大師很有道德學問，我要向他去求學，向他學佛?！边@個僧人說：“你要向無際大師學佛，還不如直接向佛學。”楊黼就問：“那佛在哪里？”這個僧人告訴他：“你現(xiàn)在就往回走，這一路上，如果你遇到一個披著被子、倒趿拉著鞋的人，那個人就是佛?！庇谑菞铐刖屯刈?，他走過了很多的旅店，但是也沒有遇到一個披著被子、倒趿拉鞋的人。結果他就很失望地回到了家里，已經(jīng)是很晚了，他就開始敲門。他的母親一聽，兒子回來了，喜出望外，結果她顧不上穿鞋，也顧不上穿好衣服，匆匆忙忙地就來給兒子開門。結果一開門，楊黼一看，這個母親就是披著被子，倒趿拉著鞋，他突然恍然大悟，原來母親就是佛。從此，他一直侍奉他的母親過世，自己也活了八十多歲誦偈而逝。

這個故事中告訴我們什么？告訴我們一個人學佛，主要是培養(yǎng)一個人的慈悲之心，這慈悲之心從哪里培養(yǎng)起？就是從對父母的孝心來培養(yǎng)起，一個人連自己的父母都不愛、都不敬，不想去救度，還談得上去救度眾生嗎？當然，我們剛才講了，這個孝的方式有很多，要養(yǎng)父母之身，更要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。佛教也講：“父母離塵垢，子道方成就”。如果我們出門遠學，是為了更好地救度父母、幫助父母，讓父母出離苦海，這個也仍然是值得贊嘆的。所以佛法論心不論事，不能光從一個人的行跡上來判斷這個人是否孝敬。所以我們要全面地理解孝，才不會有偏頗。

我們今天就講到這里，謝謝大家！