中國文明的起源

作者：丁一川，北京大學(xué)中古史研究中心、東北亞研究所研究員。

關(guān)於中國文明的起源，我講幾個(gè)問題。

第一個(gè)問題：中國文明到底是本土原生的還是外來的?！妒酚洝返谝黄段宓郾炯o(jì)》，關(guān)於黃帝重點(diǎn)活動的區(qū)域，在司馬遷的記述里應(yīng)該還是在黃河中下游地區(qū)，包括後邊的顓頊、帝嚳、堯、舜等等都是在這一個(gè)地方活動。後來的夏、商、周，包括秦、漢等等，都是一個(gè)以中原為中心的政治、文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它的文化往四周慢慢擴(kuò)展出去。這個(gè)觀念，實(shí)際上是主張中國文明是自己產(chǎn)生的，是原生的文化。周邊國家包括日本、朝鮮、越南等都受它影響。

中國人覺得這種說法是常識，自古以來就這麼看，而且在很長時(shí)間裡也影響世界文明史的主流看法。但是，近代學(xué)術(shù)出現(xiàn)之後，尤其是西方的人類學(xué)、考古學(xué)傳到中國以後，從上個(gè)世紀(jì)二十年代開始，很多學(xué)者特別是西方研究漢學(xué)的學(xué)者對這個(gè)問題就提出懷疑了。他們有他們自己的理論，比如當(dāng)時(shí)講文化傳播，認(rèn)為不管是人類還是人類創(chuàng)造的文化和文明，往上追的話，應(yīng)該有一個(gè)原生點(diǎn)，而且就一個(gè)。

中國文化，他們認(rèn)為也不是原生的，也是傳來的。當(dāng)然到了中國會有一些改變，產(chǎn)生一些跟本土結(jié)合的東西。這種理論在上個(gè)世紀(jì)初剛到中國的時(shí)候，正好中國出了一件事情：十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，甲骨文發(fā)現(xiàn)了。過去我們看到的所謂第一手的文字都是周代以後的，商代的沒見過。甲骨文是商代文字記載的商代史料。這在當(dāng)時(shí)非常轟動。當(dāng)時(shí)一個(gè)叫李濟(jì)的學(xué)者組織中研院史語所開始了真正意義上的田野發(fā)掘，跑到安陽去挖殷墟去了。斷定這個(gè)就是商代後期盤庚遷殷以後的都城所在。從二十年代開始挖，一直到現(xiàn)在還有工作隊(duì)，出的東西越來越多。除了甲骨，還出土了大量精美的青銅器。甲骨文本身已經(jīng)是非常複雜的漢字了。從這些因素來看，毫無爭議地證明在商代後期，中國的古文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，已?jīng)進(jìn)入到了早期文明社會。這一點(diǎn)，外國人也承認(rèn)。

仰韶文化遺址

西方學(xué)者只相信證據(jù)，他們認(rèn)為中國的古書寫的是早，但如果沒有實(shí)物，那都是傳說。那些東西是不是真的是夏代或商代的東西，年代上如果找不到一個(gè)準(zhǔn)確的座標(biāo)、一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)系的話，人家不承認(rèn)。出了一個(gè)殷墟，他們承認(rèn)商代文明是真的，確實(shí)是進(jìn)入文明社會了。但是這不但沒有解決本土與外來之爭，反而爭論更大了。為什麼？當(dāng)時(shí)考古學(xué)剛興起，其他的東西沒有，好像就是突然間冒出一個(gè)殷商的文明，沒有在它之前的考古線索。於是西方學(xué)者，特別是持傳播論的學(xué)者就認(rèn)為商文化是外來的，商是入侵者、征服者。由此推論，中國早期文化就是外來的。在中國的版圖之外，有一些比殷商還要早而且很發(fā)達(dá)的文明存在。中國人肯定要反駁的，但是因?yàn)闆]證據(jù)，雙方等於是各說各的。

後來又有一個(gè)事情，裴文忠發(fā)現(xiàn)了北京猿人。1927年。他們組織在周口店進(jìn)行地質(zhì)、古人類的考察，突然挖出了距今六十萬年的人骨化石來，特別是頭蓋骨。當(dāng)時(shí)很轟動，因?yàn)楸就琳f找到了自己的證據(jù)，六十萬年前就有了，中國人怎麼可能是外邊來的？二十年代後期，瑞典人安特生，他是一個(gè)探險(xiǎn)家，也是個(gè)地質(zhì)學(xué)家，想到中國來淘寶。在河南的澠池一個(gè)叫仰韶村的地方，找到了大量的陶器。此後，包括安特生他們，還有其他的中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了很多跟仰韶彩陶性質(zhì)相近、年代相近的彩陶，距今大約六千年。後來就命名為仰韶文化。特點(diǎn)就是那種紅褐色的彩陶。大家看這張圖片，很有名，上邊是一隻鸛鳥叼著一條魚，旁邊是一個(gè)斧子。器形很大，是個(gè)甕棺。有人說這個(gè)就是寫實(shí)的，斧子就代表酋長的權(quán)力。這是一個(gè)鳥的部落的酋長把一個(gè)魚的部落的酋長征服了。總之有若干解釋，都是猜想。還有一些很有名的彩陶，比如人面魚紋盆、舞蹈小人的陶器等，都非常精美。距今六千年的彩陶文化，雖然離殷商還有幾千年，但是畢竟找到了以殷墟為代表的文明之前的另一種史前文化，而且它們之間似乎又有一些關(guān)係。整個(gè)黃河流域，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)所謂的以彩陶為特徵的，距今約六千年的彩陶文化圈。從黃河中游到上游都有，河南、陝西、甘肅都發(fā)現(xiàn)了。但西方學(xué)者卻說，這些東西不源於中國，因?yàn)檫@個(gè)彩陶文化圈比我們認(rèn)為的大得多，包括前蘇聯(lián)，一直到中亞、西亞，分布非常廣。而且別的地方出的彩陶更早些。彼此的器形、紋飾又有相通的地方。他們認(rèn)為是傳來的。證明中國文化的本土性的工作始終是中國考古學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了彩陶，於是就繼續(xù)找。一直到五十年代，終於有了一個(gè)非常大的突破：在彩陶文化圈之內(nèi)，河北磁山和河南的裴李崗兩地分別發(fā)現(xiàn)了同樣的彩陶，比仰韶早了將近一千年。這個(gè)發(fā)現(xiàn)重要之處就在於這些比較原始的彩陶具有非常明顯的原生特徵，很粗糙，而且跟後來的仰韶彩陶有非常明顯的繼承發(fā)展關(guān)係。意思就是說後邊的彩陶的根源在這裡。而且更重要的是這個(gè)根子的年代比境外的要早。這一下子中國學(xué)者就揚(yáng)眉吐氣了，馬上寫了很多文章，說彩陶文化根本不是西來的，而是西去的，我們這兒是根。從磁山文化到仰韶文化，是一個(gè)從低級到高級、從簡單向複雜的發(fā)展線索。這個(gè)官司到現(xiàn)在沒打完，你發(fā)現(xiàn)了早的，人家也發(fā)現(xiàn)了早的，還是爭論到底誰是彩陶文化的原點(diǎn)。爭來爭去，現(xiàn)在大家基本上達(dá)成一個(gè)相對的共識：彩陶文化在這個(gè)大圈子中各有自己發(fā)生點(diǎn)，至於哪個(gè)是原點(diǎn)，現(xiàn)在還不能確定。仰韶文化的很多因素跟中國文明的起源關(guān)係非常大。在發(fā)現(xiàn)仰韶差不多同時(shí)，二十年代末三十年代初，又在彩陶圈的東北，山東和河南的東部，發(fā)現(xiàn)了一種新的陶器文化，叫龍山文化。龍山文化比彩陶文化稍微晚一點(diǎn)，距今差不多四千五百年。出土的也是陶器，但它典型的陶器是黑陶，而且陶壁薄如蛋殼，所以被稱為蛋殼陶。它的工藝很高，有鏤空雕花，還是內(nèi)外雙層，非常精美。隨著考古發(fā)現(xiàn)範(fàn)圍的擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)了龍山黑陶文化跟彩陶文化一樣，也是一個(gè)大圈，範(fàn)圍非常大，從東北一直延伸下來。後來還發(fā)現(xiàn)包括朝鮮、日本、美洲也有，構(gòu)成了一個(gè)黑陶文化圈。黑陶不同於彩陶，而且明顯地跟後來的商周文化從器形上來看有銜接關(guān)係。一個(gè)是彩陶，一個(gè)是黑陶，接下來就是夏商周文化。

隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們自己的從早到晚、從上到下、從史前到文明的譜系就建立起來了。這就意味著本土文化有它自己的發(fā)展軌跡。特別是這些東西又都在黃河的中下游地區(qū)，兩種文化交接了，慢慢地黑陶文化替代了彩陶文化。一個(gè)猜想就是當(dāng)時(shí)東、西兩大集團(tuán)鬥爭，後來東邊占上風(fēng)了。當(dāng)然我說的彩陶、黑陶是一種概括性的說法，其實(shí)還有其他的東西。能找到以中原為中心的自己的原點(diǎn)，有一個(gè)從早到晚的譜系，而且隨著東西越來越多，它的本土性就越來越清晰。比如龍山下邊還有一個(gè)很出名的二里頭文化，在河南的偃師。從年代上來說正好屬於夏代。過去夏代找不到東西，所以二里頭出來以後，大家都很興奮，因?yàn)閺哪甏鲜歉暮显谝黄鸬?。從地理位置上來說正好跟夏的中心活動區(qū)也是合的。所以它是夏文化的可能性非常大。當(dāng)然也有人說它可能是商早期的文化。先不管它是不是夏的東西，二里頭文化正好是銜接著龍山和下邊的商文化。二里頭下邊又發(fā)現(xiàn)了早期商代的一些城，比如鄭州商城等。這樣就健全了，而且似乎也證明了過去我們所謂中原作為中國文明的核心地帶。所以本土說就非常熱。最近這些年關(guān)於本土、外來之爭又活躍起來了。究其原因，一個(gè)是中國內(nèi)部除了中原這一小塊，周邊東西也發(fā)現(xiàn)了很多。周邊的東西從一定意義上來說跟外在的關(guān)係可能比跟中原的關(guān)係更多。

另外一個(gè)就是大的文化圈的概念。隨著研究深入，發(fā)現(xiàn)很多文化並不是限於中國之內(nèi)，而是世界性的東西。這樣一來，用簡單的本土、外來說就解釋不了。不但有文化圈，還有所謂的文化帶。比如歐亞大陸之間的文化交流，包括民族遷徙，自古就非常頻繁。有時(shí)候一個(gè)民族遷徙的範(fàn)圍之廣大是超乎我們的想像的。民族的遷徙一定會帶來一些異質(zhì)文化之間的交流、碰撞。比如黑陶，實(shí)際上也是帶狀分布，從長江下游到山東、東北、朝鮮、日本，甚至到美國。特別是長城一線，即所謂的農(nóng)牧交錯(cuò)帶有它自身的傳播路線，並不是一個(gè)簡單的往中原彙集的問題。種種現(xiàn)象說明中華文化雖然後來是形成一個(gè)核心了，但是早期可能跟我們想像的或者說跟古書所描繪的中國文化誕生的路徑不是一回事。這是一個(gè)很複雜的問題。學(xué)術(shù)界主流的看法是，中國文化總體來說還是一種原生文化。因?yàn)檫@有後來的事實(shí)為證據(jù)，比如夏商周的東西。中原發(fā)展得非常高，周圍趕不上它，被它壓下去了。它這種文化就開始向周邊產(chǎn)生影響。周圍的文化，包括中國版圖內(nèi)，比如四川的三星堆，跟中原文化的很多地方是不一樣的，但是受中原文化的影響很明顯。有了高低之後，中原文化確實(shí)有一個(gè)居高臨下的優(yōu)勢。但是早期，真不敢這麼說。而且有的學(xué)者特別注意到了中國的獨(dú)特地理環(huán)境，兩邊都是海，大陸上一邊是青藏高原，另一邊是大漠，有相對的封閉性。按照文化傳播理論來說，到這兒也不大容易進(jìn)來。

總的來說，中國文化有一種相對封閉性，這對它的原生是一種得天獨(dú)厚的東西。第二個(gè)問題，自然而然地就引出了中國文明到底是一元還是多元的問題。前面所談本土和外來之爭，找本土就是從中原開始的。仰韶也好，龍山也好，都是在中原。當(dāng)初就有一個(gè)非常明確的概念：中國文化的原生地一定在這兒。果然也在這兒找到東西了。這個(gè)觀念，古代就這麼認(rèn)為，《五帝本紀(jì)》中所記載的五帝都有血緣關(guān)係，都在這塊活動。後來的炎黃子孫的講法也是，後邊的幾個(gè)朝代，中心也都在這兒?？傮w上是在黃河中下游，這是早期文明的腹心地帶。這就從本土說自然地引出一個(gè)一元說。這個(gè)說法占據(jù)的時(shí)間更長。近幾十年，隨著中國考古學(xué)的發(fā)展，隨著跟世界其他文明比較的深入，這個(gè)觀念就變得站不住了。七、八十年代以後，全國各地出土了大量的過去不知道的史前文明的東西。費(fèi)孝通先生晚年特別關(guān)注中國文明和中華民族的起源，他特別提到這是如同漫天星斗般的發(fā)現(xiàn)。

還有一位是考古學(xué)界祖師爺級的人物——蘇秉奇，他是研究史前文明的一位非常著名的學(xué)者。他就說不但是漫天星斗，而且他發(fā)現(xiàn)這些從史前到文明過渡的這些考古遺址，有所謂的區(qū)系之分。他本來說有六個(gè)或者七個(gè)區(qū)系，其他學(xué)者又補(bǔ)充，說是十幾個(gè)。比如以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；以山東為中心的東方；以長江下游環(huán)太湖為中心的東南部；以鄱陽湖、珠江三角洲一帶為中軸的南方；洞庭湖和四川為中心的西南；以燕山南北、長城為中心的北方等，這些都各是一個(gè)區(qū)系，各自有各自的史前文化的特點(diǎn)。當(dāng)然這是一個(gè)很簡單的圖式，其實(shí)絕不止這些。

內(nèi)容未完結(jié)，請點(diǎn)擊「第2頁」繼續(xù)瀏覽。