摘要： 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn), 其意義可與古埃及的羅賽塔石的發(fā)現(xiàn)相媲美, 它開啟了中國早期歷史研究的進(jìn)程。建國前的甲骨學(xué)研究, 主要有甲骨文字的認(rèn)定、時代及出土地點的判定、殷墟科學(xué)發(fā)掘、藏品的著錄、文字的考釋、分期的研究等。建國后的60年, 甲骨學(xué)的主要成果有殷墟發(fā)掘的恢復(fù)、甲骨資料的集中公布、甲骨分期的深入研究等。甲骨學(xué)的研究要用考古學(xué)的研究方法作基礎(chǔ), 應(yīng)進(jìn)一步研究甲骨的卜法, 還要注意殷墟以外出土的商周甲骨, 同時還要在甲骨學(xué)的基本工作上即考釋文字方面多加努力。 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)是中國學(xué)術(shù)史上一件值得大書特書的大事。不僅如此, 如果能夠得到公平對待的話, 放在世界學(xué)術(shù)史上來看, 這也是值得紀(jì)念的一件大事。因為殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn), 給人類學(xué)術(shù)帶來的影響是非常深遠(yuǎn)的。能造成這樣影響的發(fā)現(xiàn), 在世界上來看并不多?？梢耘c之媲美的, 是古埃及羅塞塔石的發(fā)現(xiàn)。 古埃及文字是和中國甲骨文一樣起源非常古遠(yuǎn)的文字?？墒枪虐＜拔淖值搅诵峦鯂鴷r期的最后, 隨著埃及被其他民族的占領(lǐng), 逐漸走向了衰敗和消亡。這個過程比較長, 但古埃及文字的消亡比較徹底, 到了羅馬時期以至到中世紀(jì)的時候, 古埃及文字已經(jīng)完全沒有人能夠認(rèn)識了。按照當(dāng)時基督教的傳統(tǒng)觀念, 歐洲的很多人認(rèn)為古埃及文字不是文字, 而是一種邪教符號。這樣的話, 也就沒有人嘗試去解讀, 也沒辦法去解讀古埃及文字。而且古埃及語言, 除了還保留在埃及土著中的個別詞匯之外, 基本上也不存在了。這樣, 古埃及文字就徹底歸于消亡。與古埃及文字相比, 甲骨文在被發(fā)現(xiàn)之前并不為人所知, 而埃及文字則大量存在于人們的視野之中, 在許多石刻上就有古埃及文字, 如金字塔以及金字塔前的獅身人面像等, 上面都有古埃及文的銘刻。這些古埃及文字?jǐn)[在那里, 就是沒有人認(rèn)識而已。再加上剛才所說的中世紀(jì)人們的偏見, 認(rèn)為這是一種邪教符號, 所以就沒有人能夠認(rèn)識這種文字, 也沒有人通過它們對古埃及歷史進(jìn)行研究。人們對古埃及歷史的認(rèn)知, 就剩下《圣經(jīng)》中的那么一點點而已。文字是認(rèn)識古代歷史的鑰匙, 正是羅塞塔石的發(fā)現(xiàn), 開啟了古埃及歷史研究的歷程。 羅塞塔石是1799年發(fā)現(xiàn)的, 而殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)是在1899年, 羅賽塔石正好在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)前的100年。1799年正是拿破倫遠(yuǎn)征埃及的時間。大家知道, 那時候拿破倫已經(jīng)征服了歐洲大陸, 為了和英國相對抗, 他就出兵遠(yuǎn)征埃及, 希望通過征服埃及, 來切斷英國和東方尤其是和印度之間的聯(lián)系, 從而達(dá)到打敗英國的目的。拿破倫在動用軍隊遠(yuǎn)征埃及的同時, 也沒有忘記文化, 他組織了一個埃及研究所。這個埃及研究所做了很多工作, 在著名的《埃及圖說》就是埃及研究所編著的。《埃及圖說》現(xiàn)在還是學(xué)術(shù)界研究古埃及的重要線索和學(xué)術(shù)資料。拿破倫軍隊在埃及尼羅河三角洲的一個小村子羅塞塔, 發(fā)現(xiàn)了一塊小石碑。這個石碑本身沒有什么, 它是羅馬軍隊占領(lǐng)埃及時, 埃及法老的詔書, 講的只是埃及寺廟的一些問題, 內(nèi)容沒有什么重要的, 可是它使用的文字是古埃及文字的圣書體和世俗體。和古希臘文字對照, 圣書體相當(dāng)于我們的篆字, 世俗體相當(dāng)于我們的行書、草書。因為有和古希臘文字的對照, 這樣羅塞塔石就成了解讀古埃及文字的鑰匙, 所以說羅塞塔石的發(fā)現(xiàn)是世界學(xué)術(shù)史上的重大發(fā)現(xiàn)。到了1823年, 法國學(xué)者商博良終于解讀了古埃及文字。當(dāng)然這個過程是漫長的, 在此我們就不再細(xì)說了。 羅塞塔石的發(fā)現(xiàn), 導(dǎo)致了古埃及文字的解讀, 而古埃及文字的解讀, 引發(fā)了學(xué)術(shù)界對古埃及歷史的認(rèn)識。中國甲骨文的發(fā)現(xiàn), 應(yīng)該說是與此非常相似的事件。當(dāng)然, 中國的古文字并沒有消亡, 古埃及的文字已經(jīng)中斷了, 中國的文字一直一脈相承, 中國的古代文明也就傳流下來了。不過甲骨文對于一個沒有專門訓(xùn)練的人來說, 仍然是沒有辦法讀懂的。1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn), 在學(xué)者們的不斷努力下, 開啟了中國早期歷史研究的歷程。它的發(fā)現(xiàn)所起到的學(xué)術(shù)作用, 是完全可以和羅塞塔石相提并論的。所以說, 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)無論如何是一件大事, 殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn), 對于各學(xué)科的發(fā)展所帶來的影響, 也是非常重要的。 建國以前甲骨文的研究, 可以分為兩個時期。第一個階段, 是從1899年甲骨文被鑒定, 一直到1928年殷墟科學(xué)考古發(fā)掘開始。在這期間, 第一件最主要的事, 當(dāng)然是甲骨文的發(fā)現(xiàn)和鑒定。而在王懿榮之外, 天津的孟廣慧和王襄兩位先生也是最早能看到甲骨文的學(xué)者, 而且后來他們也的確做了很多的工作。 發(fā)現(xiàn)之后的第二個問題, 就是對甲骨文時代的判定。我們發(fā)現(xiàn)了這是古物, 但是對于這個古物是什么時代的, 最早有些人并不知道。比如英國的金璋, 他最早在英國寫文章就說是周代的, 所以并不是所有人都能認(rèn)識到甲骨文是商代的。究竟誰是第一個認(rèn)識到甲骨文是屬于商代的, 好像不太能論定?？墒莿Ⅸ樤?903年出版的《鐵云藏龜》里面已明確說是商代的。王懿榮關(guān)于甲骨文沒有留下什么東西, 因為發(fā)現(xiàn)甲骨文的第二年他就壯烈犧牲了。包括他的兒子、他的遺文及日記都沒有說到他認(rèn)識這批甲骨是商代的, 這一點我們今天考證不出來。我過去就說過, 王懿榮在當(dāng)時金石學(xué)界有這樣高的一個身份, 有機會來接觸和研究甲骨文, 因為在晚清時候, 曾出現(xiàn)了一批金石學(xué)家, 像陳介祺、潘祖蔭、胡石查、吳大□、鮑子年等等。可是到了1899年, 這一批當(dāng)時在社會上有著很高地位的學(xué)者都已經(jīng)不在了, 只有吳大□還活著, 可也因為甲午戰(zhàn)爭打了敗仗, 他已經(jīng)離官回家, 到1902年他就過世了。所以當(dāng)時真正有一定地位的金石學(xué)家, 又在北京的, 就只有王懿榮了。至于當(dāng)時的王襄、孟廣慧先生, 他們在天津, 他們那時候與王懿榮的身份是有所不同的。他們在當(dāng)時能夠?qū)坠俏挠兴佑|、有所觀察、有所認(rèn)識, 也是非常重要的, 是我們學(xué)界應(yīng)該加以紀(jì)念的事情。可是我們說從劉鶚以下就知道是商代的, 這條論斷是可以說的。 第三點就是出土遺址的判定。那時候一開始, 包括劉鶚, 都說是甲骨文是湯陰出土的。當(dāng)時的古玩商比較老實, 因為湯陰和安陽是鄰縣, 他沒敢說遠(yuǎn), 就說湯陰, 所以日本的林泰輔寫《清國河南湯陰縣發(fā)現(xiàn)之龜甲獸骨》時說“清國湯陰”, 這就是當(dāng)時古董商故弄玄虛的結(jié)果。第一個判定真實地點的是羅振玉, 他在1908年從古董商嘴里把實話套了出來, 知道了甲骨文出在安陽小屯, 羅振玉在《殷商貞卜文字考》里已經(jīng)說清楚了。羅振玉的這個論斷即這個地點就是殷墟, 羅、王作的考證, 這一點是功不可沒的, 因為對遺址的確定是對甲骨文研究做出的重大貢獻(xiàn)。 第四點就是一些藏品的著錄。大家知道《鐵云藏龜》的著錄是受到羅振玉的建議的推動。從此開始有了些藏品的著錄, 不但在中國, 后來在日本、美國陸續(xù)都有一些藏品的著錄。當(dāng)然在所有這些著錄里面, 當(dāng)時起著最大影響和作用的是羅振玉的四本書:《殷虛書契前編》、《后編》、《續(xù)編》, 及《殷虛書契菁華》。這幾本書的出版了帶動整個甲骨學(xué)界的發(fā)展, 這是沒有問題的, 包括像在日本的郭沫若先生。他雖然后來能看到很多別的書, 但他最基本的研究都是從羅振玉這幾本書出發(fā)的。 第五點就是開始對甲骨文字的考釋和研究。當(dāng)然, 大家知道最早一本研究甲骨的書是1904年孫詒讓寫的《契文舉例》, 可是這本書真正跟大家見面的時間很晚, 當(dāng)時就是個稿本, 后來是羅振玉指導(dǎo)它印刷出版, 因此說在當(dāng)時真正考釋研究最有代表性的還是羅、王之學(xué)。羅振玉的《殷虛書契考釋》現(xiàn)在有手稿本出版, 關(guān)于這部書的一些傳聞在手稿本出版之后就很清楚了。那么, 在考釋方面起著最大的、最重要作用的還是王國維, 因為王國維先生所作的《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》論證了甲骨文里面的商王世系, 和《殷本紀(jì)》相對照, 這樣所起的作用是無人能夠比擬的。 我想主要就這么五點。在1928年以前, 還有不少先生做了很多的工作, 比如葉玉森就做了很多的研究。其實我們以前也讀過葉玉森的《殷虛書契前編集釋》, 我們覺得他的工作很重要。還有很多的學(xué)者, 包括外國的學(xué)者, 如日本的高田忠周, 他不是一個甲骨文專家, 可是他對考釋一些字也起了很好的作用。比如美國的方法斂, 他的書出版也很早。所以主要是這五點, 那就是甲骨文的發(fā)現(xiàn)和鑒定、甲骨時代的判定、甲骨出土地點和遺址性質(zhì)的判定、藏品的著錄, 還有開始考釋和研究。1928年以前主要的工作就包含這些方面。王襄先生所作的《簠室殷契征文》就是一個很好的著錄書, 當(dāng)然當(dāng)時因為有些描版, 引起了一些人的懷疑, 今天看起來完全不需要懷疑——郭沫若先生就把這個問題說清楚了。王的《簠室殷契類纂》又是最早的甲骨文字典, 也是特別值得加以紀(jì)念的。 1928年到1937年, 再加上抗戰(zhàn)一直到建國前, 這是第二個大的階段。第二個階段最主要的成果當(dāng)然是殷墟發(fā)展。殷墟發(fā)掘開始于1928年, 董作賓先生到了殷墟, 進(jìn)行了發(fā)掘, 這是殷墟發(fā)掘的開始。從1928年到1937年共進(jìn)行了15次發(fā)掘, 這是個常識。所以整個殷墟發(fā)掘及甲骨文的發(fā)現(xiàn), 這期間環(huán)繞著甲骨文所進(jìn)行的殷墟考古各方面的研究, 是第二階段的主要成果?？墒? 這些成果里面, 直接從甲骨學(xué)上來說, 我認(rèn)為最主要的是基于考古學(xué)發(fā)掘的成果所開始進(jìn)行的殷墟甲骨文的分期研究。當(dāng)然對于甲骨文一般的研究, 包括文字考釋、工具書編纂, 以及各方面與歷史文化有關(guān)的研究, 在這個階段里也得到很大的發(fā)展?？墒侨粽f這個時期最新的、最突出的發(fā)展是殷墟甲骨的分期研究。分期研究的代表人物是董作賓先生, 其代表作是1933年刊登于《歷史語言研究所集刊外編:慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》里面的《甲骨文斷代研究例》, 被稱為鑿開混沌之作。 當(dāng)然, 在董先生寫這篇文章前不是沒有人做過一點事情, 可是那時候的分期研究基本上是用文字分析、排比研究來做工作的。如王國維指出有兄己、兄庚的應(yīng)該武丁兒子祖甲。我們還特別應(yīng)該提到明義士的工作, 因為明義士把1927年以后出土的一坑甲骨拿到手后, 對其做了一系列的整理工作。我曾跟故宮博物院請教過, 他們告訴我明義士藏甲骨的抽屜現(xiàn)在還在, 還保存著。我就問他們是不是按照他的分期來排列保存。因為明義士當(dāng)年把甲骨分成多少個抽屜, 這些抽屜是按照他的分期來排的。他的分期現(xiàn)在看來還有值得我們參考的地方, 很有價值?？墒遣还芤郧暗娜藢Ψ制跀啻羞^怎么樣的看法, 最主要的還是董先生。董先生的工作據(jù)他自己說是以1931年他寫的《大龜四版》發(fā)現(xiàn)了“貞人”為關(guān)鍵, 從這里發(fā)展出他分期的理論, 這是非常重要的。我覺得最主要的是他是以考古發(fā)掘為基礎(chǔ)的, 這點最重要, 也是他區(qū)別于任何其他前人工作的一個地方。所以, 《甲骨文斷代研究例》到今天依然是研究甲骨文必須要讀的一篇著作。 還有一個重要的方面, 就是這個時期開始要對甲骨作一個綜合的研究。這在以前還是很少的, 覆蓋面也不夠。盡可能地把甲骨文的綜合研究放在一種理論指導(dǎo)之下進(jìn)行研究的是郭沫若先生。郭沫若先生的《卜辭通纂》就是綜合研究最成規(guī)模的一部書, 這部書到現(xiàn)在還有細(xì)讀的價值, 而且在那以后也沒有像他那樣規(guī)模的類似的工作。這是郭沫若先生做的工作, 也是1933年。 這是一個前言, 回顧一下建國以來所做的工作, 有許許多多, 難以全部概括。 1937年抗戰(zhàn)爆發(fā), 這對甲骨的研究、特別是對發(fā)掘出土甲骨的研究帶來的打擊是很大的。前些時候紀(jì)念YH127坑甲骨在南京那個室內(nèi)整理, 室內(nèi)整理是怎么被打斷的, 不就是抗戰(zhàn)爆發(fā)嗎, 抗戰(zhàn)一爆發(fā), 室內(nèi)整理就得停止。幸虧那時候剝離工作已經(jīng)做完了, 后來為什么我們費那么大勁去綴合, 至今做不完呢?一定程度上就是由于 搬遷。如果那時候這些東西還是按原來的狀態(tài)進(jìn)行下來的話, 就不會費這么大勁, 有些問題我們到今天解決不了。YH127坑這個空前也可能絕后的發(fā)現(xiàn), 在這個情況之下顯然是受到了一定的影響, 這點是沒法挽回的。特別是在抗戰(zhàn)時期, 安陽小屯居民又在生活無著的情況下, 那時候究竟發(fā)生了多少事、什么事, 今天不太清楚。建議大家看看那個時候敵偽時期的報刊, 比如像我小時候在北京看到的敵偽刊物《華北編譯館館刊》, 還有一個叫《中和》, 里面當(dāng)時記事就有涉及到殷墟的一些事情。 總之, 從1937到1949年, 有12年的時間失去了控制, 其間也有很重要的甲骨出土, 其中我們知道的最重要的一批就是后來上海葉叔重的網(wǎng)籃中物了, 也就是胡厚宣先生后來找到的那批, 現(xiàn)在收藏在清華大學(xué)。這批甲骨基本上沒有分散, 可以肯定是1940年前后出土的, 這是除了科學(xué)發(fā)掘以外, 我們能夠確切知道的一坑甲骨。 中華人民共和國的成立, 提供了12年以來沒有的必要條件, 殷墟發(fā)掘得以恢復(fù), 這一點得到了中央和國家的大力幫助和支持。1950年, 中國科學(xué)院剛剛成立, 百廢俱興, 首先恢復(fù)的考古發(fā)掘就是殷墟發(fā)掘。大家知道, 建國后第一項集體性的調(diào)查工作是雁北調(diào)查, 并有《雁北考察報告》;而當(dāng)時進(jìn)行的一些發(fā)掘, 首先就是殷墟發(fā)掘, 殷墟發(fā)掘的恢復(fù)是第一位的。 可是殷墟發(fā)掘的恢復(fù)是非常困難的, 因為所有的材料特別是圖紙已經(jīng)到臺灣了。歷史語言研究所是當(dāng)時的中央研究院最早全部遷到臺灣的單位, 把圖紙帶走了。沒有圖紙, 即使有當(dāng)時參加發(fā)掘的人也難以確定原來進(jìn)行發(fā)掘的區(qū)域和方位, 沒法做。在這種形勢之下, 當(dāng)時殷墟發(fā)掘現(xiàn)在不能接觸核心的部分, 因為沒有圖紙。武官村大墓是1950年做的, 因為大墓當(dāng)時已經(jīng)探清楚了, 而且有郭寶鈞先生主持這個事情, 他接著挖那當(dāng)然很容易了。這一點就是建國后很長時間沒有較多出土甲骨的原因?，F(xiàn)在看《小屯南地甲骨》后面附錄的那些當(dāng)時出土的, 比起以前的15次發(fā)掘在數(shù)量上沒法兒比, 因為沒有發(fā)掘到有關(guān)甲骨的那部分遺址區(qū)域。不太熟悉殷墟發(fā)掘歷史的人常常會問起這個問題, 講課也有學(xué)生問:那時候為什么好久不出甲骨, 后些時候怎么又出了?這就是經(jīng)過多年的發(fā)掘, 又重新摸清了殷墟的全貌, 而且把所有有關(guān)的坑位、基址重新都探查清楚了, 工作就能順利進(jìn)行了。 所以, 建國以后對于甲骨學(xué)的重大的推動還是從1950年恢復(fù)殷墟發(fā)掘開始的, 這個時間也正好趕上了甲骨發(fā)現(xiàn)50年。甲骨文1899年發(fā)現(xiàn)的, 到1949年正好是50年, 半個世紀(jì), 這也是非常值得紀(jì)念和總結(jié)的階段。因此, 在這個時候, 我們甲骨學(xué)界的前輩就出來對前50年的研究進(jìn)行總結(jié)。關(guān)于這個總結(jié), 我們要提起幾位先生, 第一位是胡厚宣先生。胡先生1950年以后陸續(xù)出版了幾本書, 都是總結(jié)甲骨文發(fā)現(xiàn)的。第一本書是《殷墟發(fā)掘》, 這是對殷墟發(fā)掘過去的成果, 從他本人的立場, 特別是關(guān)于甲骨文的方面談了很多。然后他出版了《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》, 還出版了一本目錄, 叫《五十年甲骨學(xué)論著目》。我跟大家說, 我個人就是那時候開始學(xué)甲骨的, 我是1949年左右開始學(xué)的, 一開始確實不知道該讀什么書。那時候我見到朱芳圃寫的《甲骨學(xué)》, 有《甲骨學(xué)文字編》, 《甲骨學(xué)商史編》, 而且我見過朱芳圃先生, 朱先生是清華研究院畢業(yè)的, 那時候他已經(jīng)須發(fā)俱白了?？墒悄莻€書的出版太早了, 很多后來的材料沒有包括, 所以到圖書館去摸有關(guān)甲骨的材料是非常不容易的?？墒呛壬@本《論著目》一出版, 我們就如魚得水了, 因為你就按這個查就行了, 當(dāng)然它里面有些東西我們當(dāng)時看不到。過去說“莫把金針度與人”, 胡先生這個書就是“把金針度與人”的一部著作。 第二位先生是在臺灣的董作賓先生。董作賓先生把它修改成了《甲骨學(xué)六十年》。這是董作賓先生對于前一階段甲骨學(xué)的一個總結(jié), 而且董先生也看了胡先生的書, 大家看《甲骨學(xué)六十年》就會看到。 還有一位應(yīng)該提到的是陳夢家先生。陳夢家先生在1956年出版了《殷虛卜辭綜述》, 這個書也是一個總結(jié)性的著作。不過我必須說, 陳先生這個書和董先生、胡先生的書不一樣, 因為陳先生這本書最基本的特點是陳先生自己的觀點。盡管他盡可能把前人的觀點都敘述了, 可是他并不只是從學(xué)術(shù)史的觀點來總結(jié), 而主要是以自己的觀點去敘述。這樣的書我想在《綜述》以后還沒有。 這些是建國之初所做的一些大事, 總結(jié)過去還是為了推動將來, 結(jié)果也確實推動了甲骨學(xué)的發(fā)展。今天我們回想一下, 在20世紀(jì)后半, 我們這些學(xué)甲骨、做甲骨、研究甲骨, 誰沒有根據(jù)他們這些書啊?不可能的。你必須從他們這些書出發(fā), 這樣你就可以看到總結(jié)是那個時期我們最主要的成果之一。在這個條件下, 甲骨學(xué)的研究得到了多方面的大規(guī)模發(fā)展, 所以建國以來甲骨學(xué)的發(fā)展就和我們國家其他各門科學(xué)一樣, 達(dá)到了一個空前的速度和規(guī)模。應(yīng)該說建國以后和建國以前的發(fā)展是不可比擬的。 我們剛才提到了甲骨學(xué)100年, 而王宇信先生、楊升南先生都是主持中國社會科學(xué)院歷史研究所“甲骨學(xué)一百年”這個項目的專家, 我們就比一比吧, 因為“甲骨學(xué)一百年”這個項目在一定程度上它的結(jié)構(gòu)和胡先生的工作類似。胡先生有《五十年甲骨學(xué)論著目》, 由宋鎮(zhèn)豪主編的是《百年甲骨學(xué)論著目》。胡先生那本才這么厚, 后來出了新版的, 因為紙薄了字小了開本大了, 所以更薄了。這不是說胡先生的功力不夠, 而是那時候就那么多, 你再想多也沒有了。現(xiàn)在《百年甲骨學(xué)論著目》上千頁, 范圍大為擴(kuò)大, 這個本身就形象地顯示出我們甲骨學(xué)一日千里的發(fā)展?！段迨昙坠俏陌l(fā)現(xiàn)的總結(jié)》頁數(shù)也很少, 董先生的《六十年》稍后寫, 也沒有厚多少, 可是《甲骨學(xué)一百年》是一大函, 也是很厚的, 這也就表現(xiàn)了甲骨學(xué)的發(fā)展。 可是我個人認(rèn)為, 從建國以來非常重要的一點, 還不只是因恢復(fù)殷墟發(fā)掘推動了甲骨學(xué)研究的迅速進(jìn)步, 還有一個非常重要的原因就是新中國提供了一個條件, 這個條件也可以說是我們社會主義國家特有的一個條件, 就是我們開始有了條件, 以國家的力量把過去所有的材料綜合起來。這樣的工作在過去也有人想過做, 可是那個時候做就難了。建國后那個時候特別適合做這個工作, 因為人民共和國剛剛成立, 那時候辦一些事是非常方便的, 有些情況跟今天的情況也有所不同。所以當(dāng)新中國成立之后, 很多的學(xué)者首先想的就是完成一個夢想, 就是把過去零散的甲骨材料全部都集中起來, 因為甲骨學(xué)家、學(xué)甲骨的人最大的障礙就是找材料。當(dāng)時找不到材料, 很多材料你根本看不見。當(dāng)然有的學(xué)者條件最好:一種像董作賓先生, 還有當(dāng)時沒有去齊魯大學(xué)以前的胡厚宣先生, 他在中央研究院直接工作, 他們看到的材料當(dāng)然多。你看《甲骨學(xué)商史論叢》、《殷歷譜》, 就引用了許多考古發(fā)掘的甲骨卜辭材料, 這是別人看不到的。再有就是有些收藏家, 比如劉體智, 當(dāng)時郭沫若先生在日本流亡, 大家非常尊敬他, 劉體智把他的《書契叢編》那一摞拓本寄到日本, 讓郭老從中挑, 編了《殷契萃編》。他那28000塊甲骨別人大多沒有看到過, 建國初劉體智把它捐獻(xiàn)給了北京圖書館。所以我在考古所的時候, 那里就請了兩位先生, 一位商福玖, 一位羅福葆, 就拓了這28000多塊甲骨。這就是新中國成立之后的新條件, 羅振玉所藏的大部分甲骨, 也大都留在了國內(nèi)。所以這時候的學(xué)者就想到:我們能不能做一個工作, 把過去大家看不到的、找不著的、盼望了一生的東西都把它集中起來, 來一個材料的總集。這個想法我相信當(dāng)時很多的前輩學(xué)者都有過。我們不能夠代他們說話, 可我們可以替他們想, 因為我們那時候雖然是晚輩, 我們也這么想, 要有這么一部書就好了, 就像編《三代吉金文存》那樣, 把材料都集中起來。 真正把這個想法在社會公眾面前正式提出來的是陳夢家先生。陳先生1954年在《文物參考》資料第4期上發(fā)表《解放后甲骨的新材料和整理研究》一文, 公開呼吁要把甲骨集中起來, 最后還加個附言說誰還知道有零散甲骨的, 或者收藏有甲骨的, 不管真假材料, 都希望告訴他。這就代表了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的一個呼吁, 大家期望能做到這樣一件大事。 胡厚宣先生1956年從復(fù)旦大學(xué)調(diào)到歷史研究所。到歷史所之后, 胡先生就正式地得到了委托, 做甲骨項目的組織工作。甲骨這方面的集成工作是由歷史所來承擔(dān)的, 金文的集成工作是由考古所來承擔(dān)的。這樣就開始了《甲骨文合集》編纂。這個工作是一代人的工作, 楊升南先生、王宇信先生都是從60年代就開始了。這還是來得晚的, 有的學(xué)者是1954年開始到所里的, 隨后投入了這一項目。所以大家在郭沫若先生主編、胡厚宣先生的直接領(lǐng)導(dǎo)之下, 編成了《甲骨文合集》?！都坠俏暮霞肥俏覀兘▏詠磉@方面的標(biāo)志性的成果, 這是沒有問題的, 我想是所有人都公認(rèn)的?！都坠俏暮霞窂?978年開始出版, 到1982年才出齊, 《來源表》、《對重表》、《索引》、《釋文》等都是后來才出版的。這是功不可沒的。今天大家都在用《合集》了, 而且《合集》后來還有《補編》, 現(xiàn)在歷史研究所還在繼續(xù)編《三編》?！度帯烦鰜碇缶透陚淞? 就可以提供給大家更加全面的材料。 我想在這地方搞點“憶苦思甜”。大家知道我本來不是學(xué)文史的, 我是清華大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生, 是學(xué)邏輯的。自己想學(xué)甲骨, 你怎么學(xué)?我主要的學(xué)習(xí)都是靠北京圖書館。那時候有些書是非常難以借到的, 比方說胡厚宣先生的《甲骨六錄》, 這個書那時北京圖書館沒有, 當(dāng)時我跑遍了清華的圖書館、燕京的圖書館、北大的圖書館, 還有一些小圖書館我都跑了, 并無此書, 因為《甲骨六錄》又稱為《甲骨學(xué)商史論叢三編》, 是在后方出的, 石印本, 印數(shù)特別少, 去哪兒找這本《甲骨六錄》呢?后來費了很大勁, 輾轉(zhuǎn)從張政烺先生那兒借到, 那時候我并不認(rèn)識張先生。借到之后, 我用小楷筆蒙上紙把它摹了一遍, 真是難哪!《甲骨文合集》解決了這個問題, 特別是現(xiàn)在又有電子版, 就非常方便了。 建國以后另外一個重要的成果, 應(yīng)該是殷墟甲骨的分期研究。殷墟甲骨的分期研究是從董作賓先生1931年的《大龜四版考釋》、特別是1933年的《甲骨文斷代研究例》開其端的, 前面已經(jīng)說過。建國以后為什么這個問題成了一個熱門, 甚至在甲骨文研究里面占了一個相當(dāng)大的比例, 吸引了許多的人?原因還是考古。當(dāng)時分期之所以引起一些爭議和討論, 主要是由于YH127坑。YH127坑是1936年發(fā)現(xiàn)的, 到1937年基本上清理了, 還不能說真正完畢, 抗戰(zhàn)爆發(fā)后就轉(zhuǎn)移了, 所出卜甲的整理是董先生、胡先生他們幾位到后方去做的。 總的說來, 從1927到1937年15次發(fā)掘所得的是所有甲骨的發(fā)表都要等到抗戰(zhàn)勝利以后了。當(dāng)然開頭有些發(fā)表, 比如《新獲卜辭寫本》、《大龜四版》等, 可是真正的整個發(fā)表這些材料是很晚的, 如《殷虛文字甲編》是在1948年, 《殷虛文字乙編》的上、中輯是1949年。大家聽聽這個時間就明白啦, 可是仍然有學(xué)者看到了, 特別是董作賓先生寫的《乙編序》里一個主要內(nèi)容, 就是揭開文武丁卜辭之謎。揭開文武丁卜辭之謎主要的問題就是解決YH127坑的分期問題, 董先生認(rèn)為這里面包含有文武丁時代的卜辭, 引起了大家的討論。這些材料出來后為大家所見, 那就到了1949年和1950年時候了。我自己怎么看到這些材料?我先看到《乙編》, 后看到《甲編》?！兑揖帯返纳?、中輯, 實際上在大陸是沒有公開賣過的, 在內(nèi)部賣, 我通過關(guān)系花了50萬塊錢。那時候人民幣50萬塊錢就是后來新人民幣的50塊錢, 可是大家知道那個錢數(shù)是很大的, 對我一個窮學(xué)生而言是很難的。 這時候正是有關(guān)文武丁卜辭開始開始討論的時候。首先起來討論這個問題的是陳夢家先生。陳先生1949年的時候在《燕京學(xué)報》上開始寫《甲骨斷代學(xué)》, 后來在《中國考古學(xué)報》上又寫了幾篇, 這些后來都放進(jìn)了《殷虛卜辭綜述》中。這些論文主要提了問題, 就是YH127坑的分期, 認(rèn)為它的時候不可能到文武丁, 而所有“文武丁卜辭”都應(yīng)該是武丁卜辭。這個觀點與董先生的觀點是差得多了, 引起了很大的討論。在日本有學(xué)者也提出了類似的觀點, 就是貝塜茂樹和當(dāng)時作為他助手的伊藤道治兩位先生。他倆寫了一篇文章叫《甲骨文斷代研究法之再檢討》, 這篇文章是1953年發(fā)表在《東方學(xué)報》京都版的第23冊, 我是在1954年看到的。這樣, 關(guān)于甲骨文分期的大討論就開始了。我那時候參加了這個討論。在這個問題上大家看法不同, 董作賓先生所謂的“文武丁卜辭”, 陳夢家先生叫組、子組、午組卜辭, 認(rèn)為是武丁晚期;貝塜茂樹等先生認(rèn)為有的是王卜辭, 有的是多子族卜辭, 都屬于武丁。 我當(dāng)時是保衛(wèi)董先生觀點的, 因為那時候我發(fā)現(xiàn)“四期”的歷組卜辭里有一部分和組卜辭是相聯(lián)系的, 那就是今天所謂的歷間組, 這是我當(dāng)時提出來的。我覺得應(yīng)該是文武丁卜辭, 甚至更晚一點的帝乙都有可能, 所以我說是帝乙時代的非王卜辭, 道理是在這兒。我當(dāng)時的思想是這樣, 今天看來是錯了一半。 我的想法到1960年以后就有所改變了。我還記得1960年以后, 最早是北大的鄒衡先生, 他找我說, 他把整個殷墟的考古分期摸了一遍, 結(jié)果證明所謂組、子組卜辭都應(yīng)該是早的, 不可能是晚的, 這是給我最大的一個警告。后來他在1961年發(fā)表的兩篇文章, 在《北大學(xué)報》上發(fā)的, 后來收到《夏商周考古論文集》, 他都寄給我。我看了覺得他講得有道理, 因為他當(dāng)時有一點是我們以前沒有的, 因為那個時候臺灣已經(jīng)開始發(fā)表了一些地層關(guān)系的報告, 從地層的關(guān)系、陶器的排隊來看, 分期就比較清楚了。 再有一個也是1961年前后吧, 有一天我在歷史所2號樓圖書館借書室, 張政烺先生走來, 他說:“我跟你說件事?！蔽艺f:“什么事啊?”他說:“你看看《吉林大學(xué)學(xué)報》, 姚孝遂發(fā)表了一版甲骨。這甲骨是一個由爭貞的卜辭, 跟一個子組的干支表在一版上。”其實這版早就發(fā)表過, 不過羅振玉那時印的時候把上頭剪了, 就剩干支表, 上頭沒有了。這版卜骨在吉林大學(xué), 姚孝遂把它的拓本印在《吉林大學(xué)學(xué)報》上。張先生那時候他替我解圍, 他說:“這沒問題, 你別害怕, 后來的東西可以刻在早期的甲骨上?！彼@樣跟我說, 可是我心里很不安。這個問題我就不在這兒詳細(xì)討論了。 從這以后, 大家知道“文武丁卜辭”即組、子組、午組分期問題的解決, 是由于小屯南地的發(fā)掘。因為在小屯南地發(fā)掘以前, 沒有能夠很多地找到有關(guān)這些卜辭的地層關(guān)系的證據(jù)。到小屯南地的時候, T53④明確地解決了這個問題。所以大家可以看到, 甲骨分期以及甲骨文的很多問題, 我覺得不能脫離考古學(xué), 它的最基本的尺度就是考古學(xué)的尺度, 這是最基本的。包括我們過去那樣, 比如說我自己至少要檢討一半, 我還想保留一點, 我說一種卜辭不一定限于一個王世, 一個王世不一定一種卜辭, 這是一個基本的觀點, 先做分類, 然后做分期, 然后再判斷它的時代, 是考古學(xué)的基本原則。后來當(dāng)然還有歷組卜辭的問題等等, 我們就不討論了。所以我想關(guān)于分期研究, 現(xiàn)在得到了很大的改進(jìn), 而這方面的工作是隨著考古工作的發(fā)展得到進(jìn)步的, 這也是建國以來我們得到的一個重要經(jīng)驗。這是第二點。 第三點是這些年我個人對甲骨學(xué)的一些認(rèn)識, 談幾點我自己的想法。 第一個想法還是說, 甲骨是一種考古遺物, 我們必須用考古學(xué)的眼光來認(rèn)識甲骨。甲骨到底是種什么東西?我覺得當(dāng)前最應(yīng)該祛除一種流行的看法, 就是把甲骨當(dāng)作當(dāng)時通用的文字載體, 認(rèn)為當(dāng)時寫字就用甲骨。這種說法不對。如果中國人那時候?qū)懽直仨氂脗€烏龜或者殺個牛?這是不可能的, 我們祖先不至于笨至如此, 其所以要釁龜, 其所以要殺牛, 這是因為當(dāng)時有著一種宗教性的信仰, 是一種占卜的方法。這種用一定的動物的骨骼來占卜的方法, 不只中國有, 全世界都有。我過去引過美國人類學(xué)家鮑亞士的論述, 他把全世界的骨卜法分成冷熱兩種。我們是屬于熱卜法。熱卜法是從東北亞開始的, 現(xiàn)在看它的起源就是中國, 中國從龍山時代開始就有卜骨, 然后它分布到東北亞的各個地方, 就是用熱的、燒灼的方法來占卜。這在東北亞各地都有。冷卜法是從中東往西了, 中世紀(jì)的歐洲還在使用, 比如說殺一個小羊羔, 把它的肩胛骨拿出來, 看骨上血脈的分布情況。總之, 是一種占卜的方法, 和當(dāng)時的宗教和巫術(shù)的信仰有一定的關(guān)系。在一定條件下, 大家覺得有必要把占卜的過程或有關(guān)的一些問題都記錄在上面, 這才造成了甲骨。而甲骨由于它的質(zhì)地比較堅硬, 材料特殊, 所以在地下能夠保存下來, 而日常書寫的載體如竹木簡, 在安陽那種條件下是不能保存下來的。它沒保存下來, 并不說明當(dāng)時就不存在。我們在甲骨文里看見“冊”字等, 學(xué)者們已經(jīng)很好地討論過了, 用不著我們在這兒來講。所以甲骨應(yīng)該認(rèn)為是一種特殊的考古遺物, 對它的研究要用考古學(xué)的研究方法作為基礎(chǔ)。 第二個意見, 就是說我們應(yīng)該進(jìn)一步地研究甲骨的卜法。我們對甲骨卜法還是不太懂的。過去有些學(xué)者從古代的文獻(xiàn)來研究中國古代卜法應(yīng)該是怎么樣的。中國古代最主要的的占卜方法主要有兩種:一種卜法, 一種筮法。不管是卜法還是筮法, 今天都不太明白。最近我們見到一些新的筮法材料, 用現(xiàn)在已有的文獻(xiàn)知識解釋不了。卜法也是一種, 甲骨上的占卜過程究竟是怎么樣的?我們不是說我們要占卜, 可是我們得知道他們是怎么占卜的, 為什么得到這個結(jié)果。你可以設(shè)想當(dāng)時特別是武丁盛期, 那個時候進(jìn)行一次甲骨占卜做得那么隆重, 還要刻兆, 還要涂朱、涂墨, 整個典禮儀式是非常盛大而隆重, 我們知道得太少, 但甲骨文它所反映的就是這個過程。你不了解這個卜法的過程, 你怎么知道甲骨文的真實含義, 當(dāng)然可以說我們從甲骨文里去倒推出這個過程來, 可這個研究得太少了, 特別是和文獻(xiàn)相聯(lián)系。從這里我覺得特別應(yīng)該看到, 甲骨文不光有字的才重要, 沒有字的甲骨也可以告訴我們很多東西, 有的時候是有字甲骨沒有告訴我們的。這方面的研究, 陳夢家先生給我們做了很好的開端, 《殷虛卜辭綜述》就不是從有字甲骨開始的, 而是從無字甲骨開始的。這是第二點。 第三點是關(guān)于甲骨學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大。甲骨學(xué)所涉及的不只有殷墟的甲骨。過去我們一講甲骨, 跟著就有兩個詞進(jìn)來了, 第一是商代, 第二是安陽殷墟。今天不能完全這么說。第一, 因為我們有商代以外的, 如有西周的甲骨。大家都知道, 西周有字的甲骨最早的發(fā)現(xiàn)是1954年山西洪洞坊堆村的卜骨。在那之前發(fā)現(xiàn)的沒有字的西周甲骨還有陜西出的。洪洞的共兩版, 有一版是有字的, 現(xiàn)在還在山西博物院陳列。北京也出西周甲骨文, 已經(jīng)有三個地點, 還有陜西長安灃西的, 周原的, 包括周公廟遺址的, 還有河北邢臺的, 河南洛陽的等等。所以說現(xiàn)在西周的甲骨文已經(jīng)不少。西周甲骨雖然不多, 可是很重要。我們等看周公廟的甲骨吧, 最近還有新的發(fā)現(xiàn)。再有就是商代甲骨也不僅出于殷墟, 還有比它早的, 就是鄭州二里崗的。二里崗的那塊肋骨有早期拓本, 《文物參考資料》我說的那期上有照片, 還有《殷虛卜辭綜述》也有照片。殷墟時期的甲骨文現(xiàn)在也有濟(jì)南大辛莊出土的。這些發(fā)現(xiàn)給我們很大的希望。盡管在殷墟以外發(fā)現(xiàn)甲骨是很特殊的事, 但是相對西周甲骨就明白啦 。西周甲骨出土的地方都是特別重要的地方, 不是一般遺址, 比如山西洪洞這個地點, 這是趙國先人的故封, 北京這個地方是燕國的首都, 河北邢臺是邢國的首都, 灃西是宗周, 周原和周公廟是岐周, 洛陽是成周……沒有一個遺址是在歷史上不重要的。所以不是一般地方都能出甲骨文的。 最后, 甲骨學(xué)的最基本的工作之一還是考釋文字?？坚屛淖謴囊婚_始就是研究甲骨最基本的工作, 到現(xiàn)在仍然是最基本的工作。甲骨字到底有多么?這個爭論不少。李宗焜先生認(rèn)為是四千多一些, 他最近要出一本書。最早《甲骨文編》認(rèn)為是五千。究竟甲骨文有多少字?涉及到一個甲骨文字的分合問題, 有些個是書寫的異體, 有些在我看來恐怕還是不同字的互相通假。你不能把它合在一塊, 你都把它合在一塊自然就減少了。所以我想有4500左右, 折衷一下, 我想還是可能的?？墒钦嬲覀冋J(rèn)出的字是比較少的。過去討論那個酉字邊三撇, 至今還不認(rèn)識, 肯定不是個“酒”字。因為凡是酒字, 不管甲骨文、金文都沒有這么寫的。所以我一再地呼吁, 要更多研究甲骨文里面那些常用字。真正認(rèn)出一個字, 我常常說“道不遠(yuǎn)人”, 一定不會轉(zhuǎn)多少彎兒, 也不是那么難的, 轉(zhuǎn)半天你看不明白了, 我想這個一定不正確, 真正對的就應(yīng)該簡單明了。可是有些字, 最基本的字, 我們還沒有做很好的研究, 最重要的一些卜辭, 我們還是讀不懂, 希望這方面可以多做研究。21世紀(jì)的甲骨學(xué)在這方面一定會有更多的成果, 也許我們這些人看不到, 可是今后的研究一定是有大有可為的。 |
|
|
