德州原屬于黃河文化，是一種農(nóng)業(yè)文化，隨著大運(yùn)河的貫通和經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，多元一體的大一統(tǒng)文化逐漸形成，德州憑借特殊的地理優(yōu)勢，成為南北文化水乳交融的承接點(diǎn)和中轉(zhuǎn)南北貨物的集散地，逐漸形成商貿(mào)重鎮(zhèn)，成為“九達(dá)天衢，神京門戶”。 源于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的德州人一下子被裹挾進(jìn)歷史前行的風(fēng)口，性格與祭拜習(xí)俗發(fā)生了翻天覆地的變化。

自明朝遺留至今的老城墻

1.大運(yùn)河過德州

遠(yuǎn)古德州，四周是一片一望無垠的沃土，這片沃土就是華北平原，這片平原的形成，經(jīng)歷了滄海桑田的演變過程。由于古黃河的長期沖積、泛濫和遷徙改道的影響，以及近代運(yùn)河的泛濫沖刷，造成了目前德州的地形地貌景觀。地形自西南向東北傾斜。地面最高處，位于夏津陳公堤高地，海拔 32.6米（黃?；?，以下同）；最低處位于慶云東北，海拔 5.3米。地面坡降在七千分之一左右。

德州由古鬲國演變而來，歷史上的德州九易其名，七易其地。

德州的“德”，源于徳水，德水就是黃河，是秦始皇給改的名字，《史記.封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，於是秦更名河曰德水?！薄暗轮荨敝谝淮纬霈F(xiàn)，是在589年，也就是隋開皇九年。那時候推行罷郡設(shè)州，廢除平原郡，設(shè)立了德州。《隋書》（卷三十·地理）記載：當(dāng)時有135822戶人家，轄安德、平原、繹幕、將陵、平昌、般、長河、東光、胡蘇九縣，衙門駐地在安德縣。

大運(yùn)河開掘于春秋時期，完成于隋朝，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清（從公元前486年始鑿，至公元1293年全線通航），前后共持續(xù)了1779年。它是世界上開鑿最早、最長的一條人工河道，是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”。價值超越長城。

德州段運(yùn)河是大運(yùn)河的重要文化節(jié)點(diǎn)，由衛(wèi)運(yùn)河和南運(yùn)河組成，流經(jīng)夏津、武城、運(yùn)河經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和德城區(qū)，全長141公里。其中衛(wèi)運(yùn)河96公里，自夏津白莊入境至武城四女寺水利樞紐；南運(yùn)河45公里，從四女寺北流至德城區(qū)第三店出境。

大運(yùn)河與古德州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相互銜接，息息相關(guān)。當(dāng)年德州運(yùn)河上，“舳艫首尾相銜，密次若鱗甲”，年遞運(yùn)南糧一度達(dá)600萬石，德州倉為運(yùn)河沿岸的四大名倉之一。永樂年間，德州已是“四方百貨，倍于往時”，運(yùn)河兩岸商賈云集，舟車如鱗，產(chǎn)品堆積如山，進(jìn)入全國33個重要的工商業(yè)城市之列。工商業(yè)的迅猛發(fā)展，促使明廷重新定位了德州，于永樂九年（1411年）“招集四方商旅分城而治”，對德州城進(jìn)行集中規(guī)劃，德州從軍事重鎮(zhèn)演化為商業(yè)名城。文化方面則呈現(xiàn)“人文飚起，名卿蟬聯(lián)”的盛世局面，涌現(xiàn)出李源、盧見曾、田雯等一大批文豪朔儒，一度成為世人向往的“燕齊之都”。

清代中葉，海運(yùn)逐漸興起，加以黃、淮、運(yùn)交會處——清口逐漸淤塞，河運(yùn)逐漸衰落。咸豐五年（1855年），黃河在銅瓦廂決口改道后，運(yùn)河被埋，至光緒二十八年（1902年）漕運(yùn)全線停止。

建國后，黨和政府對德州段運(yùn)河高度重視，多次進(jìn)行了大規(guī)模治理，取得了顯著成效。但看到成績的同時，也應(yīng)清醒看到在保護(hù)、治理、開發(fā)的過程中面臨著一些實(shí)際問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是運(yùn)輸功能消失。隨著現(xiàn)代化交通工具的興起，德州段大運(yùn)河的運(yùn)輸功能被逐漸淡化。二是用地功能混雜。倉儲、碼頭、工業(yè)、居住等用地交錯混雜，功能分區(qū)不明顯。三是生態(tài)功能退化。運(yùn)河兩岸自古就為人口密集區(qū)，隨著城市人口增多，工業(yè)化進(jìn)程加快，運(yùn)河水量的減少，并一度出現(xiàn)斷流，運(yùn)河污染較重。四是文化功能衰弱。德州運(yùn)河兩岸文化符號、題材眾多，但隨著運(yùn)河的幾度興衰，遺跡逐漸消失，可供直接開發(fā)利用的歷史文化素材十分稀少。五是商貿(mào)旅游功能減退。世事滄桑，昔日兩岸商貿(mào)繁華景象日益蕭條，眾多歷史人文景觀逐漸被淹沒。六是周邊環(huán)境質(zhì)量下降。運(yùn)河區(qū)域是德州工業(yè)的密集區(qū)，廠區(qū)與居民住宅區(qū)交錯混雜，大量的外地務(wù)工人員租住農(nóng)村的平房，工業(yè)污染和生活污染都是影響環(huán)境質(zhì)量的重要因素。

嫦娥奔月處

德州減河景區(qū)，中國太陽谷就在這里，

后羿傳說為德州人，后羿射日的雕塑也在太陽谷

2運(yùn)河崇拜與德州人的性格

運(yùn)河崇拜在德州深入人心，早已成為德州歷史文化的重要組

成部分。這種民俗信仰，源于德州繁盛的運(yùn)河漕運(yùn)和經(jīng)濟(jì)交流。特別是明建都北京后，河北、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南九省對北京有運(yùn)糧任務(wù)，德州被賦予“九達(dá)天衢”的美譽(yù)，來往官船、民船無不感念運(yùn)河的護(hù)佑，逐漸形成了互幫互助、積極向上的良好品格。

德州人熱心腸。在這極具碼頭文化特征的運(yùn)河兩岸，來往的商船，農(nóng)家無不與無常水勢息息相關(guān)，人與人之間的幫襯和援手總是無私的。四海之內(nèi)皆兄弟，長途跋涉的船戶們生死相依幾千里，平安抵達(dá)的喜悅；兩岸民眾血濃于水，共抗決口洪水的慶幸，這些，自然形成了德州人講義氣、助人為樂、真誠待人的鮮明性格。

德州人講義氣。北廠和上碼頭一帶是南北商民最好的聚落點(diǎn)之一。移民而至，五方雜處，南北文化在這里碰撞，潛移默化著德州人的性格和習(xí)俗。出門在外過日子，難免遇到這樣那樣的波折和困難，誰家的孩子病了，左鄰右舍都過來問候，拿出自己舍不得的雞蛋給孩子吃；哪家一時揭不開鍋，對門的大嫂給鍋里添好米，甚至連爐子都生好端過來了。

德州人崇尚讀書上進(jìn)。運(yùn)河不僅給德州帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，更賦予了這座城市一個關(guān)注政治、關(guān)注世界的歷史機(jī)遇。南北包容的文化性格濃墨重彩地熏陶著人們，進(jìn)而激發(fā)起獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，被后人評價為“人文飆起，名卿蟬連，實(shí)甲山左”之城。體現(xiàn)在民間中就是好讀書，尊師重教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝以來，德州共考取舉人400人，進(jìn)士近200人。

“舳艫轉(zhuǎn)粟三千里，燈火臨流一萬家”，大運(yùn)河溝通五大水系，跨越燕趙、齊魯、荊楚、吳越等地域，長期的物質(zhì)、文化交流，也帶來一些觀念的轉(zhuǎn)變。

首先，是價值觀念的轉(zhuǎn)變。明《德州志》載，當(dāng)年的德州讀書人豁達(dá)聰明，一心求取功名；農(nóng)民忙碌于田間耕作，質(zhì)樸無私；長老有勤儉之范，子弟多弦涌之風(fēng)。隨著運(yùn)河帶來的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各階層價值觀念自覺不自覺發(fā)生了轉(zhuǎn)變，掀起一股重商重利之風(fēng)。

程先貞很是看不慣這種現(xiàn)象，他在《德州志略》中寫到：很多由于各種各樣理由，在村里混不下去的人，出來經(jīng)商富裕后，趾高氣揚(yáng)，應(yīng)酬、周旋于士大夫之間，即使有人知道其劣跡，也采取了包容的態(tài)度，無論到誰家做客，都坐在主座上，甚至到親戚家，也受到高規(guī)格的接待。還有衙門里的小吏，拿錢捐個官，就感覺自己是個官了。就連奴婢也是哪里有飯吃就去哪，沒有常主。

其次，生活由儉漸奢的轉(zhuǎn)變。德州距儒家文化發(fā)源地近，受孔孟之道影響深，民風(fēng)以節(jié)儉質(zhì)樸為特色。民國《德縣志》記載：“士甘寒儉，紳尚恂謹(jǐn)，飲食粗糲，不事邊幅”。較大規(guī)模的廟會，也不是單純的迷信活動，往往伴有城鄉(xiāng)的物資交流。明清以來，德州由于漕運(yùn)興盛，流動人口多、物資周轉(zhuǎn)頻繁，城鎮(zhèn)奢華之風(fēng)出現(xiàn)，年輕人不注重真才實(shí)學(xué)，穿華服，騎好馬，追逐奢侈享受?！笆颗矣?故戶弄珠璣,家稱歌舞,欽食燕樂,極耳目之歡”。商人士紳豪奢的生活習(xí)氣，間接推動了社會崇尚奢靡之風(fēng)的興起，“婚喪之儀越禮制而不顧，驕奢相效，巧成偽風(fēng)”。

這種變化，在德州區(qū)域分布很明顯，緊挨運(yùn)河的城西部，街市繁榮，民風(fēng)浮華；而城東相對冷清，民風(fēng)近于質(zhì)樸；在遠(yuǎn)離運(yùn)河的郊區(qū)，居民則崇尚節(jié)儉，甚或失之固執(zhí)；而沿河百姓則機(jī)智，卻不免失之于奸猾。

清田雯在曾感慨道：記得小的時候，彼此之間崇禮讓，明信義，社會上教化之風(fēng)盛行，人與人和美融洽。為什么才過五十余年，沒有遭受戰(zhàn)爭，沒有經(jīng)歷滄桑變化，社會上一切都變了呢。

董子讀書臺

3.應(yīng)水而興的信仰

生活在運(yùn)河兩岸的人們，享受著運(yùn)河舟楫、水產(chǎn)等種種恩惠，也承受著運(yùn)河暴虐、泛濫的種種苦難。在他們的心目中，河水的柔順與暴虐均由河神操縱控制。為了向河神祈福消災(zāi)、趨利避害，便有了對河神的種種祭祀活動，成為運(yùn)河文化的重要組成部分。

德州供奉河神為金龍四大王，最初產(chǎn)生于黃河邊，原形據(jù)說是南宋人謝緒，蒙古滅南宋時投水殉國，死后曾顯靈幫助明將傅有德，助明成祖“復(fù)修漕運(yùn)”，“凡河流淤壅，力能開之，舟將覆溺，力能拯之”。明隆慶年，得封“金龍四大王”。明嘉靖二年，兵部福使趙時春鎮(zhèn)守德州時注意到：當(dāng)時德州為水陸都會，運(yùn)河經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)，人們行船、出漕及生活中均拜河神，但沒有廟，不符祭祀禮儀。于是，他找人選地，在西門外建設(shè)了河神廟。寺宇壯麗，背城面水，東堂四楹，中塑金龍四大王像，為靈寢；南為翼室，也是四間，是守廟人住的。河神廟地勢平坦，周邊又不與民房聯(lián)棟，景清氣明，令人神清氣爽。按照祭拜習(xí)俗，趙時春還在北廠建設(shè)河神廟一座，該廟1912年的時候仍有八間大殿，一座閣樓，有僧人焦五，徒弟兩人。每年雨季河水上漲時，香火極盛。

除金龍四大王外，德州民間信仰還有傳統(tǒng)的龍王、海運(yùn)之神天妃、財(cái)義之神關(guān)帝。德州龍神廟在城內(nèi)東岳廟西側(cè)，龍王廟在北廠。貢仰天妃的天后宮在北廠運(yùn)河?xùn)|岸，由德州武狀元昌伊蘇建于道光年間，昌伊蘇曾任臺灣總鎮(zhèn)，天后宮后來由其后人移到城內(nèi)大營東街住宅南園，由于當(dāng)時德州人不了解天妃，把天后宮當(dāng)做泰山奶奶廟在供奉。財(cái)義之神關(guān)帝，是山陜商客請來的運(yùn)河財(cái)神，山陜會館的正殿里都供奉著關(guān)羽，故又稱關(guān)帝廟。德州關(guān)帝廟眾多，據(jù)民國《德縣志》記，當(dāng)時城內(nèi)外有關(guān)帝廟16座之多。每當(dāng)歲時伏臘，城里大商戶會在在這里殺豬宰羊，奉祀關(guān)帝，報答他一年來的庇佑，祈禱來年財(cái)源滾滾。

除上面與運(yùn)河密切相關(guān)的四神外，德州還有其他與宗教相關(guān)的神靈與地方神，有眾多的廟宇，如：二郎廟、馬神廟、火神廟、藥王廟、雷神廟、閻王廟、觀音寺、三元宮等等，據(jù)《山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄》記載：“民國初年，德縣境內(nèi)有寺廟160處”。

為了做好這些廟宇及民俗信仰方面的管理工作，明清時期，德州設(shè)僧正司，長官為僧正，最初設(shè)立在州治的北面，后遷到永慶寺。道正司，長官為道正，原在州治的西北，后遷到位于城西北參將府后身的東岳廟內(nèi)，這些機(jī)構(gòu)均為政府專門管理佛教、道教事務(wù)的部門。

道正和僧的產(chǎn)生，通常先由各和尚、道士公推，再由官府任命。其實(shí)，“公推”前人選已經(jīng)官府圈定，所謂“任命”不過是走走過場而已。道正和僧正吃官餉，負(fù)責(zé)迎官接詔，在地方上擁有一定權(quán)勢，不單和尚道士敬畏三分，就連普通百姓也不敢不尊稱其“老爺”。

僧正司、道正司的主要工作是官祭，如祭禱神靈、祈福禳災(zāi)、祈晴禱雨等等。大運(yùn)河每年冬季停漕、春季開漕前，都要在北廠大王廟前舉行大規(guī)模祭拜活動。遇久旱無雨或淫雨成災(zāi)，僧正司、道正司的官差會隨之而來，設(shè)壇念經(jīng)祈雨，或到西門外的大王廟去舉行“接大王”的儀式，如祈雨成功，還要酬神唱戲。

此外，每逢自然界發(fā)生異常變化，如日食或月食，基于迷信心理，官府就下令僧正司和道正司，召集全城和尚道士，到縣衙門前擂響堂鼓，同時敲響法器，直到日、月復(fù)圓為止。此時，大街小巷的大人小孩兒也需一齊出動，有的敲打銅鑼，有的敲打臉盆，意在嚇跑吞吃日、月的天狗。

運(yùn)河河道

4.一年中三個拜祭的日子

在德州，清明節(jié)、七月十五和十月一為三個集中祭拜先祖的日子。

按照舊的習(xí)俗，清明時要折柳條插在門上以“紀(jì)春”。掃墓時，人們攜帶餃子、果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，叫“添墳”，然后叩頭行禮祭拜，最后將食物帶回家吃掉。清明還是踏春的好時節(jié)，男女老幼走到戶外，享受春天的勃勃生機(jī)。

十月一，俗稱“秦歲首”，冬天將臨，為免先人在陰曹地府挨冷受凍，人們帶黍米和肉食到先祖墳前祭拜，用五色彩紙剪成衣裳，在墳前燒掉，叫做“送寒衣”， 寒衣和冥幣等物必須燒得干干凈凈，死去的先人才能收到。

七月十五又叫中元節(jié)、鬼節(jié)，還是佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道尼紛紛禮佛誦經(jīng)過節(jié)。這天家家上墳祭祖，和清明節(jié)一樣。

德州在運(yùn)河之畔，中元節(jié)的另一項(xiàng)活動就是放河燈。據(jù)傳始于元代末期，經(jīng)明清兩代漸成規(guī)模，其目的由最初的河神崇拜，祭奠河中冤魂，逐步演化為祈福求祥，慶祝豐收。河燈的制作材料、工藝沒有特別之處，關(guān)鍵一點(diǎn)是河燈必須適合在河水中流放，保證河燈在水流中平穩(wěn)漂流且保持燈火不滅。一開始，人們用西瓜皮、面碗作底，棉花作芯，蘸上菜油，點(diǎn)亮后放入河中；以街巷為單位制作的就比較精細(xì), 厚紙?zhí)卮蠹埓?紙?jiān)可徴驹诖?手持九環(huán)禪杖。一些大的商鋪制作的精美船形河燈上亭臺樓閣俱全，其上寫有店鋪名號或喜慶詞語，如“風(fēng)調(diào)雨順”、“年年豐收”等以示吉祥。

在中元節(jié)的晚上，放河燈的、看熱鬧的人便早早吃罷晚飯，一齊涌向橋口附近的河段，天漸漸暗下來，人們紛紛點(diǎn)亮河燈，選擇一處水流較平緩的岸邊，將河燈放到水面上，一時間，大運(yùn)河中燈火通明，水光波動。放燈的人們內(nèi)心滿懷虔誠，靜靜的佇立岸邊目送自己的河燈隨波逐流，忽明忽滅似點(diǎn)點(diǎn)繁星，漸漸遠(yuǎn)去。每個河燈，都寫有人們的心愿。放燈的人有祈求子女在外平安的老人，有希望老人病體康復(fù)的孝子，有盼望丈夫遠(yuǎn)行早歸的婦人，有祝福兒女金榜題名的父母，更有祝愿早日獲得甜蜜愛情的青年男女。

德州解放后，政府還曾舉辦過大型放河燈活動。

明恩溥

5.一個美國人眼中的晚清德州農(nóng)民27種性格

當(dāng)然，被傳統(tǒng)農(nóng)耕文化浸潤千百年的習(xí)俗并不是一時半會可以徹底改變的，在遠(yuǎn)離城市的地方，雖然受到外來文化的影響，還是保留著很鮮明的地域特點(diǎn)。這一點(diǎn)，一位美國人做了一些記錄和說明。

明恩溥，1845年7月生在美國康涅狄格州，是個牧師的兒子。1872年來華，在天津做傳教士，后來不久即到山東，自1880年后，他久居于一座運(yùn)河邊的村莊里---武城龐莊，從事于農(nóng)村布道、醫(yī)藥、慈善、教育等工作達(dá)25年之久。

在龐莊，他建設(shè)了規(guī)模很大的教堂，據(jù)《德縣公理會五十年史略》記載：“一八八六年鳩工庀材，建造圣堂，華信徒或捐金錢，或捐工料，各謁棉薄，樂意愉將，巍峨宏?duì)钅苋輸?shù)百人之圣堂聳出僻村，此即體信之結(jié)晶也，代表精神者之形式教會，從此逐漸實(shí)現(xiàn)矣?！焙髞硭趪H上很有名氣，很大程度上得益于他根據(jù)這一帶農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)所發(fā)表的文章和出版的書籍，而從這些作品中，我們也逐步了解到十八世紀(jì)末期德州農(nóng)民的生活。

名恩溥最早發(fā)表的是《中國的格言與諺語》一書，登載在上海的英文報紙《字林西報》上，當(dāng)時他是該報的通訊員。1892年，他出版《中國人的特性》；1899年《中國的農(nóng)村生活》出版，這兩部著作主要以運(yùn)河兩岸農(nóng)村為背景，以龐莊人生活瑣事為例，以外國人的眼光，剖析了當(dāng)時的世情百態(tài)，轟動一時，尤其是《中國人的特性》一書，被譯成法、德、日等很多國文字，曾長期作為來華傳教士了解中國的必讀之作。

在《中國人的特性》一書中，明恩溥列舉了27條中國人的性格特征，如：死要面子、無處不在的節(jié)儉、勤勞又刻苦、東方人的禮貌、消磨時間、模糊不清、誠實(shí)與誤解、言不由衷、柔韌有余、智而不慧、無動于衷、傲慢與偏見、事不關(guān)己高高掛起、墨守成規(guī)、作繭自縛、頑強(qiáng)的生命力、忍耐和韌性、知足者常樂、孝道、善有善報、無慈無悲、口角、社會義務(wù)與連帶責(zé)任、疑心病、信口雌黃、擇善而從、矛盾現(xiàn)象等，他善于從身邊的日常生活及人事中取證舉例，現(xiàn)在看來，難免以偏蓋全，比如他認(rèn)為中國家具既笨拙又不舒服、文房四寶不便隨身攜帶等，都屬于對中國文化缺乏了解而下的武斷之語。

魯迅臨終前14天還向國人鄭重推薦本書。林語堂的《中國人》、獲諾貝爾文學(xué)獎的賽珍珠的處女作《東風(fēng)·西風(fēng)》，也能明顯見到受明恩溥的影響。

據(jù)說，關(guān)于此書，還有一個小插曲：明恩溥于1906年3月6日向羅斯福總統(tǒng)建議，退還中國部分庚子賠款用于辦學(xué)。10天后，羅斯福致信明氏，覺得讀了本書，對中國的了解加深了許多。1908年5月25日，美國國會通過羅斯福的咨文，將庚子賠款的半數(shù)1160余萬美元，作為中國每年派送100名留學(xué)生赴美之用，直到賠款退清。