在中國古代，“忠”“孝”是每個(gè)人必須具備的最基本的品格和修養(yǎng)。因此，古代家訓(xùn)宣教忠孝思想的情況非常普遍?？鬃诱f：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”把孝悌置于崇高地位。唐代最著名的柳玭《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基?！卑研┳鳛榧曳ǖ幕A(chǔ)，這在古代家訓(xùn)中很有代表性。

　　在中國古代，孝是處理家庭倫理的道德和行為準(zhǔn)則，忠是處理國家政治的道德和行為準(zhǔn)則。《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝……立身行道，始于事親?！?/p>

　　勤儉持家與廉潔奉公

　　家訓(xùn)對中國人勤儉節(jié)約品格的養(yǎng)成起了很大作用。唐代科舉競爭激烈，勤奮程度決定功名成敗，韓愈勸誡子弟：“詩書勤乃有，不勤腹空虛?！痹鴩鴦裾]子弟，“家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂”。

　　中國古代明君在訓(xùn)誡王儲子弟時(shí)更注重“儉”。周文王告誡太子姬發(fā)“不為驕侈，不為泰靡，不淫于美”，吸取殷人酗酒亂德、荒政失國的教訓(xùn)。唐太宗訓(xùn)誡太子“奢儉由人，安危在己”，力行節(jié)儉，要做個(gè)明君。

　　“儉以養(yǎng)德”是中國古代士人修身養(yǎng)德的關(guān)鍵所在。諸葛亮勸誡子孫：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！鼻趦€的反面是驕奢，司馬光認(rèn)為，“儉則可以成家，儉則可以立身”“奢則掩身，奢則破家”，勸誡兒子“以儉素為美”。

　　勤儉之家培養(yǎng)出來的子弟，自然廉潔奉公。唐代浙西觀察使李景讓年幼時(shí)，家中墻壁塌了，意外獲數(shù)十萬錢，其母認(rèn)為不應(yīng)“無勞而獲”，將其重新封藏，并以此勸勉諸子要“學(xué)問有成”。正是其母勤儉持家，不貪錢財(cái)，才將李景讓培養(yǎng)成為廉潔奉公的一代名臣。

　　謙虛禮讓而積善修德

　　謙虛禮讓是中國人修身處世的優(yōu)良美德和品格，也是家訓(xùn)宣教的重要內(nèi)容。唐代朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！边@是中國人謙讓的經(jīng)典闡釋。

　　忍讓是處理家務(wù)和家人關(guān)系的最好方法。清代吳汝綸在《諭兒書》中講“忍讓為居家美德”，要求子弟反省自己，提高修養(yǎng)，避免“以小惡棄人大美”，影響家庭和睦。

　　權(quán)宦之家更要約束子弟，學(xué)會謙讓，防止驕傲。曾國藩因家族“門第過盛”，常告誡子孫出門在外“以謙謹(jǐn)二字為主”，要戒除“傲惰”，使他們“常存敬畏”，不要侮人、“恃才傲人”。

　　中國人相信《周易》所講的“積善之家，必有余慶”，并把積善修德作為家訓(xùn)的重要內(nèi)容。《義莊規(guī)矩》《鄭氏規(guī)范》等家訓(xùn)中就勸誡子弟積善積德，對貧弱、疾病、孤寡等弱勢者進(jìn)行救恤、幫扶。因此，家訓(xùn)是培養(yǎng)中國人尊老愛幼、扶貧濟(jì)弱和積善修德等優(yōu)秀品格的關(guān)鍵一環(huán)。

　　詩禮立身及詩書傳家

　　自古以來，中國就有選賢用能的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，孔子誡子鯉曰，“不學(xué)《禮》，無以立”“不學(xué)《詩》，無以言”，把學(xué)習(xí)詩、禮上升到個(gè)人為人處世和接人待物的高度。以詩、禮立身，后來成了中國家訓(xùn)的一個(gè)傳統(tǒng)。

　　隋唐科舉制興起，“以文取士”成為選舉主流，詩書傳家逐漸成為后世家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。顏之推深感社會動蕩無常，認(rèn)識到立身的根本在于學(xué)習(xí)，勸誡子弟“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！彼嬲]子弟人生貴在“讀書學(xué)問”“開心明目，利于行耳”。韓愈訓(xùn)誡兒子云：“人之能為人，由腹有詩書?！碧拼越担白x書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”，以詩書求取功名，以詩書傳家的觀念，成為士人最高追求，對中國人好學(xué)性格的養(yǎng)成有著積極作用。

　　總之，中國家訓(xùn)中宣傳的忠孝仁義、勤儉持家、廉潔奉公、謙虛禮讓、積善修德以及詩書傳家等優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，培養(yǎng)了無數(shù)賢明卿相、威猛將帥和文化名流，對中國人優(yōu)良品格的形成和塑造起到了關(guān)鍵性的作用。

　　金瀅坤（摘自《幸福家庭》）