張籍（約766年 — 約830年），字文昌，唐代詩人，和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。漢族，先世移居和州，遂為和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。世稱“張水部”、“張司業(yè)”。張籍為韓愈大弟子，其樂府詩與王建齊名，并稱“張王樂府”。代表作有《秋思》、《節(jié)婦吟》。今天我們就來品讀張籍一首與“愛情”無關(guān)的“愛情詩”，這就是張籍的《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》。詩云：

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

這一句“恨不相逢未嫁時(shí)”實(shí)在是太過有名，成為千古名句。后人處處、時(shí)時(shí)引用，表達(dá)的心情倒真的是“恨不相逢未嫁時(shí)”?？墒菍懗鲞@樣句子的原作者張籍，其心中卻真的未必是恨?？墒鞘郎系氖聝和褪恰坝行脑曰ɑú怀?，無心插柳柳成蔭”。張籍并不為恨而寫的“恨不相逢未嫁時(shí)”，卻成了后來千古無數(shù)傷心人的肺腑之言、肺腑之恨。那么為什么會(huì)這樣呢？我們先來看這首詩，這首短短的七言歌行，它到底寫的是什么？為什么說張籍所說的“恨不相逢未嫁時(shí)”并不是真的恨。

這首詩的表面意思，其實(shí)寫的是一種有理、有據(jù)、有節(jié)的拒絕婚外戀追求的一種狀況。詩里開始說“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠”，是說你明明知道我已經(jīng)有了丈夫，還偏要送給我一對(duì)夜明珠。這種貴重的禮、這種明珠背后的心意我并不是不知道，所以“感君纏綿意，系在紅羅襦”，我心中感激你情意纏綿，所以把你贈(zèng)我的明珠系在我的紅羅短衫之上?？墒悄悴灰詾檫@樣就意味著我就接受了你的情感?！版腋邩沁B苑起，良人執(zhí)戟明光里”，我愛的人和我嫁的那個(gè)家庭、那個(gè)家族，其實(shí)是很有背景的，你未必能惹得起。我家的高樓就連著皇家的花園，“連苑起”就是連著皇家的花苑。為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)榱既?，“良人”也就是我的丈夫，是舊時(shí)女子對(duì)丈夫的稱呼。所謂“良人在萬里”，而《詩經(jīng)》中“良人”之用則更是普遍。所以“良人執(zhí)戟明光里”，是說丈夫的身份，我丈夫拿著長長的戈戟，在王宮里值班。“明光”是漢代“明光殿”，這里就指皇宮。如此一來，丈夫與夫家的身份與地位不言而喻。

我們知道唐代是講究家族背景與士族背景的。就像我們講虢國夫人的囂張，大多數(shù)人以為她憑的是和楊玉環(huán)的關(guān)系，因?yàn)樗菞钣癍h(huán)的姐姐，所以才那么囂張。其實(shí)“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃峨眉朝至尊”。能夠素顏朝天子、能夠權(quán)傾朝野，很重要的是因?yàn)樗呛訓(xùn)|裴氏的兒媳。而河?xùn)|裴氏作為唐代“五宗七姓”，其影響非常之大，其家族背景，才是虢國夫人肆無忌憚的真正原因。所以你以為她是性張狂，其實(shí)她是背景深。有時(shí)交代家族背景，尤其是與皇族之間的關(guān)系，這樣的潛臺(tái)詞在唐人那里其實(shí)是非常有效、非常管用的。所以雖然這個(gè)婚外戀的追求者可能也自命不凡，但是我夫家的背景不是你能想象的，于是潛臺(tái)詞中也就有了我和夫家的榮耀與名譽(yù)也不是你的地位、你的實(shí)力所能凌辱與侵犯的，這一句，所以就算是非常直接的拒絕與回?fù)袅恕?/p>

但是，別人畢竟贈(zèng)與你一雙夜明珠，這種示好的用意與情感，雖然背后有可能圖謀不軌，但是表面上畢竟還是善意的。所以詩人在“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”的還擊與堅(jiān)硬的語氣之后，立刻開始放緩語氣，繼而有理、有據(jù)地用理性的語言分析說：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死?！边@是說，我知道你一片善良的追求之心，這里的“用心如日月”是肯定對(duì)方的動(dòng)機(jī)與追求的目的，至少要在表面上說我知道你對(duì)我的愛是光明磊落的，是沒有什么不堪的成分的，這種理性的判斷其實(shí)對(duì)對(duì)方來說是一種非常好的安慰。但是這種理性的判斷，還有另一面，除了“知君用心如日月”，但我的心呢你要知道，“事夫誓擬同生死”。雖然我知道你是真心朗朗地追求我，但很遺憾，我已和我的良人——和我的丈夫結(jié)下生死之愿。此生患難與共、生死與共，所謂“結(jié)發(fā)為夫妻，死生未可移”。你要知道這是我如日月一般的用心，就如同你追求我那種用心如日月一般。這是理性的告知，告知彼此的雙方都是光明磊落的用心，都是光明磊落的愛。既肯定了追求者，也肯定了自己對(duì)自己丈夫的那種光明磊落的愛，所以這樣的分析真是充滿了理性的光輝色彩。

但是不論分析得再怎么理性，結(jié)果終究是拒絕。所以在堅(jiān)決地拒絕之后，在理性地分析之后，為了安撫對(duì)方那顆有可能破碎的心，詩人最后還要說一句纏綿的情話。可這一句不小心就說出來了千古的名言——“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！边@是想徹底地安撫對(duì)方，想隱約地表達(dá)一種“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的情緒，卻一不小心寫得深情婉轉(zhuǎn)之至、寫得纏綿悱惻之至，竟成千古名言、竟成千古之恨。詩人是說，到如今你我并無可能，所以我要?dú)w還你贈(zèng)我的那一雙夜明珠?？上氲侥阄也豢赡艿那楦?，我忍不住淚落漣漣，心中有一種萬千的遺憾，只遺憾沒有遇到你在我未嫁之前。這樣的話語說出來，那種纏綿之意，言有盡而意無窮。所以就算那個(gè)追求者被拒絕，就算他是癡心不能實(shí)現(xiàn)，可這片癡心的付出，想來他也會(huì)心甘情愿。從此那個(gè)追求者大概只能一遍一遍地苦吟著“恨不相逢未嫁時(shí)”，而不會(huì)失去理智、而不會(huì)鋌而走險(xiǎn)。

你看這樣有理、有據(jù)、有節(jié)的三部拒絕曲，從“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”的暗示、還擊與名正辭嚴(yán)的拒絕；到“知君用心如日月，事夫誓擬同生死”的理性分析，肯定了對(duì)方光明磊落的追求，也表明了自己光明磊落的堅(jiān)守；可除了這種理性的分析還顯不夠，最后感性的撫慰“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，直擊每個(gè)人心中最柔軟的那處空間。既感化了心靈，又消弭了矛盾，讓一切危機(jī)消于無形，這簡直就是說“不”、拒絕的最高超的藝術(shù)。張籍不愧是韓門大弟子，也是韓愈門下最才華出眾之人，把拒絕追求、拒絕愛都能說得那么溫婉感人。當(dāng)然有人可能會(huì)問，難道一定是拒絕嗎？難道不會(huì)是他確實(shí)有著“恨不相逢未嫁時(shí)”的情緒？否則他“還君明珠”的時(shí)候，為什么會(huì)“雙淚垂”呢？確實(shí)詩里文本語言的夸張確實(shí)會(huì)讓人產(chǎn)生這一類的感覺。但是這首詩的題目叫做《節(jié)婦吟》，“節(jié)婦”毫無疑問就是有節(jié)操的人，尤其是對(duì)丈夫忠貞的妻子。更關(guān)鍵的是，詩題中還交代了寫作的對(duì)象——《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》。這個(gè)李司空師道是什么人呢？就是當(dāng)時(shí)權(quán)傾一方的平盧淄青節(jié)度使李師道。

作為藩鎮(zhèn)割據(jù)的一方諸侯，李師道同時(shí)又兼著檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，所以張籍稱之為“李司空師道”。李師道作為平盧淄青節(jié)度使，當(dāng)時(shí)的權(quán)勢權(quán)傾一方，其勢炙手可熱。我們知道中唐以后、甚至唐代滅亡最終兩個(gè)根由：一是藩鎮(zhèn)割據(jù)，一是宦官亂政。而中唐以后“藩鎮(zhèn)割據(jù)”之勢漸成，地方尾大不掉，得以威脅中央，得以破壞統(tǒng)一。而像李師道等人用各種手段勾結(jié)、拉攏甚至威逼文人包括很多中央官吏，那么很多不得意的文人、包括沒有氣節(jié)的文人和官吏，就往往要去依附這些地方諸侯。張籍作為韓門大弟子是當(dāng)時(shí)李師道包括很多地方諸侯重點(diǎn)爭取的對(duì)象。而韓愈我們知道，那是堅(jiān)持儒家正統(tǒng)思想，堅(jiān)持“文以載道”，所以后來被蘇軾蘇東坡稱頌為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。所以韓愈以及韓門子弟毫無疑問是講究儒家正統(tǒng)與“大一統(tǒng)、天下論”的，所以張籍作為韓門大弟子，毫無疑問主張維護(hù)國家統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。那么這首詩就是他面對(duì)李師道的拉攏、利誘甚至是威逼所作。但政治上的事用政治語言回答就很容易撕破了面孔，而張籍用情詩來寫這種政治立場，辭淺意深、意在言外。既有理、有據(jù)、有節(jié)地予以還擊與拒絕，又細(xì)致入微、溫婉曲折，別有動(dòng)人之處。所以據(jù)說就是因?yàn)檫@首詞情辭懇切，太容易打動(dòng)人了，所以連李師道本人讀了之后也深受感動(dòng)，不再勉強(qiáng)張籍。所以張籍的這一曲《節(jié)婦吟》表面上是一首愛情詩，其本質(zhì)倒真的與愛情無關(guān)，倒真的是一首政治詩。

但是我們不禁還是要問，一首政治拒絕詩，為什么能寫得這么纏綿悱惻呢？甚至比一般的情詩還要有情？尤其最后一句“恨不相逢未嫁時(shí)”，后來卻戳中了無數(shù)代人的心中的痛點(diǎn)與淚點(diǎn)，成為很多人心中、生命中“遺憾”的代言。這就要說到詩歌創(chuàng)作中的一條規(guī)律了：用心之深、用情之深，自然能“處處皆情語”、“處處皆心語”。我們知道孟郊與賈島、與韓愈的關(guān)系也非常之好，而孟郊與賈島是“苦吟”詩人的代表，在韓愈的朋友圈里，而張籍則算是一個(gè)“癡情”詩人的典型代表。張籍才學(xué)很大，后來詩名更甚，尤其是他和王建的樂府創(chuàng)作被稱為“張王樂府”，是中唐“新樂府”運(yùn)動(dòng)的典型與代表。張籍作為韓愈門下的大弟子，有著典型的儒家士大夫“家國天下”的情懷，所以他喜歡寫“樂府詩”以體現(xiàn)民生疾苦。所以他最崇拜的、最推崇的詩人不是才華橫溢的李白，而是沉郁頓挫的“詩圣”杜甫。

張籍學(xué)杜詩、學(xué)杜甫，癡到什么地步呢？據(jù)馮贄的《云仙散錄》記載，因?yàn)樘詰俣鸥Φ脑姼?，張籍就把杜甫的名作一首首地抄下來，然后再一首首地?zé)簦瑹甑募埢野枭戏涿?，每天早上要吃三勺。有一天張籍的朋友來拜訪他，剛好看到他正在拌紙灰，很不理解，就問：“你為什么把老杜的詩燒掉，又拌上蜂蜜吃了呢？”張籍就回答說：“吃了老杜的詩，我就能寫出和杜甫一樣好的詩了！”朋友們聽說都啼笑皆非，但無不贊佩張籍的這份癡情癡心。所以有這份癡情癡心在，張籍落筆，每每所言不過是生活瑣事或政務(wù)之事，可是筆端卻妙筆生花，總有深情宛致之語，就像唐人行卷之風(fēng)中那個(gè)著名的問答故事。

可是撇開張籍的原詩而言，這一句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”實(shí)在感人至深！人世間有多少愛，多少恨，抵不過一句錯(cuò)過。于千萬年時(shí)光的無涯中，于千萬世無邊的人海中，如果能剛剛好遇見，又不是“君生我未生，我生君已老”，又不是“恨不相逢未嫁時(shí)”，那樣的相遇才可以真正地?fù)嵛咳松?，才可以讓我們?cè)诨臎龅娜耸篱g，放心地說一句：“哦，原來你也在這里！”朋友們對(duì)張籍這首詩喜歡嗎？歡迎評(píng)論留言。

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