黃簡書法講座第04、05課筆記：聚焦王羲之

上一課講到，古人學(xué)書，先學(xué)筆法。而筆法的主體是王羲之體系。如果你真的想學(xué)書法，就要好好了解王羲之。王羲之是公認(rèn)的書圣，學(xué)書法避不開王羲之，就好像研究儒學(xué)避不開孔子一樣。

5.歷史上優(yōu)秀的書法家很多，為什么王羲之地位最高、最受尊崇？

一個(gè)人的成功，無不是外因和內(nèi)因的配合。內(nèi)因是本身的條件，指個(gè)人的才華、勤奮、素養(yǎng)，這些當(dāng)然很重要。外因就是環(huán)境，王羲之的時(shí)代，造就了王羲之。

5.1王羲之的時(shí)代

王羲之的時(shí)代，我們說產(chǎn)生了兩個(gè)肯定。

第一個(gè)肯定，是對人個(gè)性的肯定。每個(gè)人的個(gè)性都不一樣，人的個(gè)性極其復(fù)雜，極為豐富多彩，個(gè)性是文學(xué)藝術(shù)的主題，人有個(gè)性好不好？劉備、關(guān)羽、張飛一個(gè)樣，你能接受嗎？不承認(rèn)個(gè)性，文學(xué)藝術(shù)就失去了最大的表現(xiàn)對象。歷史上，孔子肯定了“人”的價(jià)值，儒學(xué)的核心就是仁。孔子解釋什么是仁，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。論語里邊這么寫：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨艘丫褪羌s束自己，每天都要照著禮去做，這就是仁。顏淵又問：“請問其目?！本褪蔷唧w怎么做。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃痈嬖V他，不合禮的，就不要看，不要聽，不要講，不要?jiǎng)??？鬃拥囊馑?，所謂“愛人”，就要每天、時(shí)時(shí)約束自己。如果社會(huì)上人人都這樣做，仁就實(shí)現(xiàn)了。

魏晉的玄學(xué)是反禮教的，你看嵇康這樣說：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”。他說的“自然”，就是人的天性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，隨心所欲，一時(shí)成為風(fēng)氣。

孔子所說的人，是社會(huì)的人，玄學(xué)所說的人，是個(gè)體的人，肯定個(gè)性對于藝術(shù)發(fā)展有極大的意義。

字如其人，書法是最適合表現(xiàn)個(gè)性的。美學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系宗白華教授，高度評價(jià)書法，他寫過一篇《論<世說新語>和晉人的美》，原載1940年《學(xué)燈》，后來收入他的文集《美學(xué)散步》。《世說新語》是一本書，這本書記錄了魏晉時(shí)候人的個(gè)性表現(xiàn)。宗先生這么說：中國獨(dú)有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格的最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。他又說：個(gè)性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，是“世說新語時(shí)代”的最大貢獻(xiàn)，而晉人的書法是這個(gè)性主義的代表藝術(shù)。宗先生對晉人的行草藝術(shù)評價(jià)最高，他說：這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。

第二個(gè)肯定，藝術(shù)本身的價(jià)值被肯定。

藝術(shù)有價(jià)值嗎？從事藝術(shù)有意思嗎？人生是否需要藝術(shù)？教育可以沒有美育嗎？所有這些都是懷疑藝術(shù)的價(jià)值。實(shí)際上到現(xiàn)在還有一大幫人，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么價(jià)值，不創(chuàng)造GDP。其實(shí)在歷史上，魏晉時(shí)已經(jīng)給出了肯定的答復(fù)：藝術(shù)培養(yǎng)一個(gè)人的口味，提高人的審美，不懂審美就是俗人，口味好就是雅人。產(chǎn)品沒有藝術(shù)的因素，就是低俗品，進(jìn)不了高級市場。學(xué)習(xí)藝術(shù)是美育，美育是人生不可缺少的。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》一文中這樣說：曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，和“為功利而藝術(shù)”相對，如果藝術(shù)脫離了功利的層次，就達(dá)到了文藝的自覺。李澤厚先生是哲學(xué)家，他寫過一本很著名的書，叫《美的歷程》，在這本書里邊，他說：（文的自覺）是相對于西漢文人“助人倫、為教化”的功利藝術(shù)而言。如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。魏晉以前，功利藝術(shù)；也就是說，藝術(shù)必定要符合某一種社會(huì)的實(shí)用。魏晉以后，自覺藝術(shù)，藝術(shù)是人生的一部分，提高自己素養(yǎng)，提高自己審美。唱歌、跳舞、彈琴、繪畫，都是滿足于自己的心。這就叫自覺。

5.2漢字書寫中的三個(gè)階段。

第一堂課我講了三種體。這三種體，實(shí)際上表現(xiàn)出漢字書寫的三個(gè)階段。第一階段，書寫字體，記錄語言；第二階段，發(fā)展書體，以應(yīng)實(shí)用；第三階段，創(chuàng)造書風(fēng)，表達(dá)個(gè)性。字體從造字開始就有了，有了文字就有書寫，一直延伸到今天，當(dāng)然也會(huì)延伸到將來。書體的產(chǎn)生主要集中在秦漢時(shí)期，這是功利性的藝術(shù)。魏晉開始，書法達(dá)到自覺，書法家努力創(chuàng)造書風(fēng)，表達(dá)個(gè)性。在這樣的背景下產(chǎn)生了偉大的書法家王羲之。王羲之就是從書體向書風(fēng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的關(guān)鍵人物。李澤厚先生說：所謂文的自覺，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其它藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺，它們同樣展現(xiàn)為講究、研討、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的過程。正因?yàn)檫_(dá)到了藝術(shù)自覺，所以興起了研究創(chuàng)作規(guī)律，挖掘技法的熱潮。

在兩個(gè)肯定的情況下，各種藝術(shù)大發(fā)展。藝術(shù)以前被視為小道，東晉時(shí)期，整個(gè)社會(huì)卷入了書法狂潮。

5.3王羲之的繼承和創(chuàng)造

下面說說王羲之的繼承和創(chuàng)造。漢末魏晉時(shí)期，書法還在隸書巨大的影響之下。當(dāng)時(shí)最出名的兩個(gè)書法家，一是寫草書的張芝，字伯英，代表作《秋涼平善貼》。另一個(gè)是鐘繇（yóu），字元常。他年輕時(shí)就是曹操的好朋友，后來做到太尉，是曹魏政權(quán)的高官。他最著名的、最拿手的就是章程書，或者叫真書、楷書，章程書我在第一堂課里邊已經(jīng)介紹過了。其代表作《薦季直表》。

王羲之有兩個(gè)書法老師，幼年時(shí)的老師，是衛(wèi)夫人，衛(wèi)氏家族出過很多書法家，如衛(wèi)覬（jì）、衛(wèi)恒等等。他們很熟悉鐘繇和張芝的筆法，曾經(jīng)創(chuàng)造過一種新體，叫“藁草”。王羲之和衛(wèi)家的關(guān)系，最可靠的記錄，就是羊欣《古來能書人名》所說：晉中書郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少（王羲之）之師。有些學(xué)者認(rèn)為，王羲之有一個(gè)《姨母貼》，就是紀(jì)念衛(wèi)夫人的，這是帶有鐘繇風(fēng)格的作品。王羲之的另外一個(gè)老師，就是叔父王廙（yì），王廙曾經(jīng)被認(rèn)為是東晉書畫第一，羊欣《古來能書人名》也提到王廙：“瑯琊王廙，晉平南將軍、荊州刺史，能章楷，謹(jǐn)傳鐘法”。代表作《淳化閣貼·祥除貼》?，樼鹬干綎|臨沂，這是王家的故鄉(xiāng)?！罢驴本褪钦鲁虝?，王廙也是傳鐘繇之法的。對比鐘繇《力命表》和王廙《祥除貼》的第一句，可以看到，確實(shí)非常相似。王廙也寫草書，熟悉張芝的草法。代表作《七月十三日貼》，把《七月十三日貼》跟張芝的《秋涼平善貼》比較一下，也是非常相似，證明王廙對張芝是下了苦功夫的。所以，王羲之書法的來源，是繼承張芝、鐘繇、衛(wèi)氏這些書法家族的傳統(tǒng)。但是，他的老師衛(wèi)夫人也好，王廙也好，都沒有脫離張芝和鐘繇的籓籬，沒有創(chuàng)造出自己的新體。唐代孫過庭在《書譜》中說：且元常（鐘繇）專工于隸書（指真書），伯英（張芝）尤精于草體；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。鐘繇、張芝各專工一體，王羲之兼有二美，真草都好。兩種書體的優(yōu)點(diǎn)集中于一身，這就是王羲之的優(yōu)勢。

那么，王羲之有什么創(chuàng)造呢？他不是簡單的學(xué)習(xí)前人。王家有個(gè)后代，就是大書法家南齊·王僧虔，他在《論書》中說：亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張?！邦I(lǐng)軍洽”就是領(lǐng)軍將軍王洽，他是王羲之的堂兄弟，右軍就是右軍將軍王羲之。這句話透露出一個(gè)消息，當(dāng)時(shí)王家這兩位都在努力，希望改變鐘繇、張芝的“古形”，創(chuàng)造新體。王洽（代表作《淳化閣貼·辱告貼》）雖然書法也有名，但創(chuàng)造新體這一方面，不大成功，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及王羲之。張芝的草書，鐘繇的真書，都帶有濃烈的隸書痕跡，歷史上評為叫“古質(zhì)”。王僧虔就說他們的字形是“古形”。王羲之變?yōu)椤敖皴?，就是風(fēng)格妍麗，被稱為“今體”，這就是王羲之的創(chuàng)造。比較鐘繇《薦季直表》，可以看到，字形較扁，隸書的意味很重。王羲之的《蘭亭序》，字形方正，風(fēng)格秀逸。 這種書體，大受歡迎。流行到現(xiàn)在近一千八百年了，成為書法史上最大的流派，不可撼動(dòng)。唐代張懷瓘《書斷》這樣評價(jià)王羲之：備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。這評論非常精到。

6.王羲之的筆法，傳下來了吧？

上一堂課，主題是學(xué)書法應(yīng)該先學(xué)筆法。我引用潘伯鷹先生的論述，王羲之的偉大成就，就是把隸法移到真行草書之中，成為新的體勢。那么問題來了，王羲之的筆法，有沒有傳下來呢？

王羲之寫出了那樣的好字，學(xué)書法的人，自然對他的筆法極感興趣。三十年前，我就有這念頭，王羲之的筆法究竟是怎么樣的？當(dāng)時(shí)就開始追蹤王羲之，希望找到他的筆法。

6.1王羲之筆法的傳授。

王羲之的筆法傳授，以智永為樞紐，智永是關(guān)鍵人物。智永之前，是家族傳授，不授外人，智永之后，是師徒傳授。這是王家的譜系，我用數(shù)字標(biāo)明世代。從圖上可以看到，第一代子王徽之，這是王羲之的第五個(gè)兒子，第二代孫王楨之，第三代曾孫王翼之，這樣一直下去，傳到第七代孫有兄弟兩個(gè)，王孝賓和王法極，這兄弟兩個(gè)都出家當(dāng)了和尚。哥哥王孝賓的法名是智楷，弟弟王法極的法名，就是智永。王家這些人都沒有公開筆法，有幾篇托名王羲之的文章，如《筆陣圖》等等，都是靠不住的。我們只知道王羲之的名作《蘭亭序》，傳到了智永手中，后來為酷愛王羲之的唐太宗拿去了，智永是王羲之的第七代孫，他本身是杰出的書法家，光是《真草千字文》就寫了八百本。你現(xiàn)在看到，左邊黑底白字的拓本，在西安碑林，右邊白底黑字的墨跡，現(xiàn)在日本。

我這樣想，王家的子孫，沒有透露筆法的秘密，但智永他是和尚，沒有子孫，他傳了幾個(gè)學(xué)生，都是外姓的，這些學(xué)生有沒有記下來呢？智永傳授了哪些學(xué)生，歷史上是有多種記錄的。唐僖宗時(shí)的宰相盧槜，在《臨池訣》中記錄張旭的一段話：“吳郡張旭言：自智永禪師過江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之詞云爾。”這段話是重要的線索，因?yàn)橹怯朗呛蜕?，沒有子嗣，所以傳給了外姓弟子。張旭所謂“古人之詞”，正是王羲之的家法。也就是說，張旭不僅知道王羲之的筆法，他也清楚智永之后的傳授過程。那就要把他所提到的那幾個(gè)人，以及他們傳授了哪些人，都找出來，排成一張表。我們來看一看這張表，智永傳了虞世南，虞世南傳給了他的外甥陸柬之，陸柬之傳給兒子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)傳給他的外甥張旭?？磥碓谥袊鴷ㄊ飞?，有個(gè)好舅舅是很重要的。這幾個(gè)人，都知道王羲之筆法的秘密，結(jié)果都成了大書法家。至于張旭，弟子非常多，可說是唐代最大的書法教育家。我這里只能簡單地寫出一些人。他們在書法界也享有盛譽(yù)。到張旭這時(shí)候，王羲之的筆法擴(kuò)散到一大批人，這個(gè)意義非常重大，形成了王羲之系統(tǒng)。上一堂課，我提到韓方明，他是日本空海來華留學(xué)時(shí)候的書法老師。后來空?；貒统蔀槿毡镜耐豸酥?。說明韓方明是知道筆法秘密的。

名單是有了，當(dāng)時(shí)我想，這里面有沒有人把筆法記下來呢？做一個(gè)笨功夫，把名單中所有人的文集全部翻一次，可能有一線希望吧？結(jié)果有一個(gè)人，引起了我的注意。

7.誰做了記錄？——韓方明

韓方明記錄了張旭課程內(nèi)容。韓方明《授筆要說》，收錄在宋代陳思《書苑箐華》卷二十。韓方明在這篇文章中間，記錄了張旭課程內(nèi)容。從譜系表上看，張旭是王羲之第十一代傳人，張旭有兩名出色的學(xué)生，一是徐浩，二是崔邈，徐浩傳兒子徐璹[shú]，這是十三代。韓方明先跟徐璹，兩年后改換門庭，投入十二代傳人崔邈的門下。崔邈在唐代是很有名的書法家，地位很高。這樣，韓方明就是王羲之第十三代傳人。日本的空海大師，就是王羲之第十四代。

韓方明在《授筆要說》中記錄了他和崔邈老師的談話：

“清河公（崔邈）雖云傳筆法于張旭長史，世之所傳得長史法者，惟有得“永”字八法，次有五執(zhí)筆，已下并未之有前聞?wù)吆酢！毕旅嬉欢卧捜f分重要：“方明傳之于清河公，問八法起于隸字（真書）之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該于此，墨道之妙，無不由之以成也。”張旭在永字八法的基礎(chǔ)上，加了兩樣?xùn)|西，這兩樣?xùn)|西，是張旭教崔邈等弟子的內(nèi)容，也就是智永傳下來的王羲之筆法的核心。所有的字，用這個(gè)方法都可以寫出來，墨道就是書法，書法的妙處，就是由這而成的。

原來向張旭求筆法，一般人只得到公開內(nèi)容，就是五執(zhí)筆和永字八法。人家來向張旭學(xué)書法，張旭也不能不講，他就教你怎么執(zhí)筆，然后呢，教你寫一個(gè)永字，“啊，回去好好練”，這能練出來嗎？不行的，為什么？張旭另外有不公開的內(nèi)容，只跟少數(shù)弟子講授，這就是五勢和九用。五勢和九用，一般人都不知道，這就是從智永傳下來的，王羲之筆法的關(guān)鍵。史書里邊記載張旭又癲又狂，寫狂草的，看來是裝的，這老張可精明著呢。

讓我們整理一下：張旭講授筆法，有四個(gè)內(nèi)容：一五執(zhí)筆； 二永字八法； 至于五勢九用，局外人連聽都沒有聽到過，五勢、九用成了王羲之筆法的最大秘密。究竟是什么呢？有沒有另外一個(gè)人，把它記錄下來呢？

7.2唐·張懷瓘（guàn）《玉堂禁經(jīng)》的內(nèi)容

我運(yùn)氣很好，找到了這個(gè)記錄。唐朝另有一個(gè)人，張懷瓘，他記下來了。這就是唐朝張懷瓘的《玉堂禁經(jīng)》。這是唯一一篇完整記錄永字八法、五勢、九用的文章。王羲之筆法的秘密，就此揭開。韓方明《授筆要說》和張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，只是兩篇小文章，分別收在宋代兩個(gè)文集中間。把兩篇文章連起來，就勾畫出王羲之筆法的全貌。實(shí)在很幸運(yùn)，我們要感謝他們兩位，韓方明，張懷瓘。

1986年，我在香港《書譜》雜志上，發(fā)表了《張旭的筆法》一文，公布了這一結(jié)果。王羲之、智永傳下來的筆法，具體內(nèi)容是什么呢？現(xiàn)在搞清楚了，就是五執(zhí)筆、永字八法、五勢和九用。學(xué)書法，就是要弄清楚這些最重要的內(nèi)容。

本節(jié)要點(diǎn)：

王羲之的時(shí)代：兩個(gè)肯定；

王羲之的繼承和創(chuàng)造：古質(zhì)變今妍；

智永、張旭所傳的王羲之筆法內(nèi)容。

要點(diǎn)解讀：

思考題：

1、試讀韓方明《授筆要說》，崔邈所說張旭的教學(xué)內(nèi)容，是王羲之筆法的重要線索。

２、試讀張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，大致了解他所記錄的永字八法、五勢和九用，這是今后課程的內(nèi)容。