人受精于父，成形于母。故曰受陰陽(yáng)之氣。在分析命無(wú)論是哪一個(gè)學(xué)術(shù)都離不開陰陽(yáng)五行。紫微斗數(shù)歷史淵源流長(zhǎng)，彌久不衰，其源于河洛易經(jīng)。而易本涵三：易數(shù)，易象，易理。理三歸一，周易為率既為今所謂易經(jīng)。然易之本義者：

河圖者。天地自然氣數(shù)所賦。而成其自然之象也。蓋天地既奠。神形全具。有其氣者有其數(shù)。有其數(shù)者有其象。
河圖之出。以象之顯也。其象之所示則數(shù)也。其數(shù)之所在則氣也。

＊以理而言：是太極，氣也。氣化而萬(wàn)物生焉，范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。

＊以書而言：是河圖與洛書之演譯、分化兩儀、四象、八卦，所以易者象也，象也像也。因氣含理，數(shù)中有象，是故易者氣數(shù)理象全備矣。

紫微斗數(shù)之?dāng)?shù)指自然的氣數(shù)。人知河圖一二三四是數(shù)，而不知吉兇悔吝也是數(shù)；人知算術(shù)加減乘除也是數(shù)，卻不知?jiǎng)屿o進(jìn)退亦是數(shù)。易變易也，而易有太極一語(yǔ)。即明示萬(wàn)物自始也。易字不必指書名，當(dāng)以卦象變易之義釋之。此乃數(shù)之變。

有字不可屬于易經(jīng)解。當(dāng)以自無(wú)入有之義釋之。蓋言易之言變易也。必自其變所始考之。言變者必征于有物之初。

須知紫微斗數(shù)之星辰有陰陽(yáng)，但萬(wàn)物未得陰陽(yáng)先得數(shù)，所以紫微斗數(shù)之?dāng)?shù)，乃宇宙自然造化之理則。就命理言，萬(wàn)般皆有定數(shù)與應(yīng)數(shù)，富貴貧賤，窮通禍福皆有數(shù)定，歸依自然造化。

紫微斗數(shù)是以祿，權(quán)，科，忌為四象之權(quán)柄，取十干為飛星之權(quán)變。此乃吉兇悔吝之自然變化。

然易分本易、交易、變易。四化有自化，化出，化入之意。

如由命宮宮干化祿到子女宮，以命宮而言為「化出」，是謂「交易」；以子女宮而言為「化入」，是謂「變易」。

如子女宮的宮干在本宮自化，既子女本身有不易之能，代表不一定接受命宮化來(lái)之化祿，謂之本易。自化既本易，不易之謂也。

如【易之卦象。自 生 。自生四象八卦。皆有序也。若不循序觀之。則不知八卦所來(lái)。又何以明卦象之體用與變乎。故 者太極也。者兩儀也。八卦皆自是生化者也。】　天地之前一氣所凝；固無(wú)物。天地即判，萬(wàn)物續(xù)生。次仍氣之所周流。以河洛解釋，陰陽(yáng)二氣為太極之后。二氣為兩儀為萬(wàn)物之始。故太極之初始元?dú)鉃榧儭Ｌ珮O后，河洛之象出，兩儀后，五行出。皆氣之自至也。氣之自至，是謂之道。以其循環(huán)往來(lái)不相害。消長(zhǎng)盈虛不相亂。而以成其德也。

人為什么難理解易之意？只因人以人之邏輯思維觀易。亦為人之長(zhǎng)也。