課程金句 

第131集  周而不比：做團結(jié)的君子還是做勾結(jié)的小人

今日文稿 

大家好，我是余秋雨。

我們今天講君子之道的第四項，叫君子周而不比。這個周，周圍的周；比，比較的比。這個話在中國古代非常熟悉，但是按照現(xiàn)代的語文來說好像有一點距離了，因為這個周和比，它們怎么就可以對立起來，怎么回事，我們光是了解現(xiàn)代語文的人不太清楚，所以我需要做點解釋。

君子周而不比，小人比而不周 

君子周而不比，小人比而不周。我用了當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚先生他根據(jù)朱熹的注釋，在他的《論語今讀》里邊做了這樣的翻譯。翻譯是這樣的, “君子周而不比，小人比而不周”，叫做君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。這樣的翻譯雖然還是準(zhǔn)確的，但聽起來有點累，李澤厚先生自己也感覺到了；所以他在翻譯之后就立即感慨，孔子的原句便于傳誦，句子比較簡單。但是這樣的翻譯方法到我手里，我比較接受這樣的翻譯，把“君子周而不比，小人比而不周”的翻譯翻成什么樣，我會心里邊比較高興？叫君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)。這個就比較符合我想要的翻譯了，我覺得這個也沒有違反原意，也不繞來繞去，而且這兩個“結(jié)”，勾結(jié)和團結(jié)這兩個詞放在一起的，還有點幽默。我這么一翻譯，大家大體已經(jīng)理解了，周而不比、比而不周，大概是什么意思了。

周而不比的“周”，指的是周全、平衡、完整。記住，周全、平衡、完整。就是在人際關(guān)系上，它是周全、平衡、完整；作為它的對立面“比”，指的是粘連、勾搭、偏窄。詞匯上說起來肯定是前面的周比較好，周全、平衡、完整，這比較好。但實際在生活當(dāng)中一定更有吸引力的是后面，就是勾勾搭搭、黏黏糊糊，講悄悄話，這個會更好一點。為什么會這種明顯的不太好的事情，讓我們一般人都會覺得很親切？這說來話長。這原因是和人的生活有關(guān)，我們常常生活在一個不太安全的生疏的環(huán)境里邊，一旦進入，我們都會著急的想物色幾個朋友。但是這幾個朋友一旦形成，事情就有點復(fù)雜了。一開始是把這個作為過渡，后來慢慢地就有了一個小圈子，叫利益共同體，和圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地產(chǎn)生了比較、對峙，時間長了以后就產(chǎn)生了很多窺探、算計、防范，這就慢慢地成為小人行跡了。而君子卻只會把那些朋友作為過渡，過渡到了朋友的隊伍越來越擴大，大家這個小圈子也就不太存在了，自己的思路也越來越周全了，這樣就在人際關(guān)系上成了君子。這個很重要。

我們前面講到的君子，不管是懷德、德風(fēng)、成人之美，這都是大原則。大原則往往不會在人際關(guān)系上體現(xiàn)得非常充分，如果人際關(guān)系不好的話，那些大原則完全不能落腳，而且這個大原則往往會走向反面。我現(xiàn)在所說的周而不比，指的是君子在處理人際關(guān)系當(dāng)中的一個基本的一個方針。周而不比、比而不周，這個差別，開始的時候并不是大善大惡、大是大非，但是慢慢地加固，慢慢地發(fā)展，那事情就比較復(fù)雜了。

人際關(guān)系當(dāng)中的小人行為，最明顯的表現(xiàn)就是整天在爭奪和爭吵，這要引起君子們的警惕。因為不少君子由于觀點鮮明，也容易發(fā)生爭吵，一吵弄不好，一下子就碰到小人的心機當(dāng)中去了。請注意，我前面講到就小人的一個特點，在人際關(guān)系當(dāng)中整天是爭奪和爭吵。這一點君子最容易碰進去，為什么碰進去呢？因為君子常常是觀點鮮明的人，觀點鮮明的人經(jīng)常要發(fā)生一些爭執(zhí)，爭執(zhí)在一起，小圈子就產(chǎn)生了，誰同意我的觀點，誰不同意我的觀點，就和這些人好，和對立面不好，其實對立面很可能也是君子。這樣一劃分以后，到自己反而成為小人了。所以孔子進一步地就認為君子一定會有自己的團隊，有自己的群體，要入群，但是不要讓群分裂，不要讓自己這個群和其他人群分裂，也不要讓自己的群自己分裂，所以他說“君子矜而不爭，群而不黨”。

君子矜而不爭，群而不黨 

這個在《論語·衛(wèi)靈公》里邊所說的話，對這一句李澤厚先生就翻譯得很好了，說“君子嚴正而不爭奪，合群而不偏袒”。“君子嚴正而不爭奪，合群而不偏袒“，我作為李澤厚先生的老朋友，如果要讓我稍稍改動一下文字的話，我很可能這么改。我是一個研究文字的人，我很可能改成這樣，叫君子嚴正而不爭執(zhí)，合群而不偏執(zhí)。這兩個執(zhí)字一來，就這個語言就有一點味道了。我比較要說明的是，君子，他不管怎么樣，他總有一點派頭，總有一點腔調(diào)，但不管派頭、腔調(diào)怎么重要，也不要去爭執(zhí)；或者倒過來也可以這樣講，即使與世無爭，也要有一點派頭，不能太窩囊，像孔乙己這樣已經(jīng)不是君子了，君子就要講一點格調(diào)。這是嚴正而不爭執(zhí)，嚴正指的是派頭。

我所說的就是嚴正而不爭執(zhí)，就指的是派頭。還有“合群而不偏執(zhí)”，偏執(zhí)，這就是群而不黨?！叭憾稽h”也可以這么翻譯，就是可以成群結(jié)隊，不可以結(jié)黨營私，甚至于還可以換一層更通俗的翻譯方法，叫做可以熱熱鬧鬧，不可以打打鬧鬧，但這個翻譯可能和孔子有點距離了，但是我們一般的讀者一聽就明白什么意思了?！包h”這個字在中國古代語文里邊，指的是抱團、分裂、互損，和君子的風(fēng)范是相反的。這要是結(jié)黨營私，小團體里邊的關(guān)系也會日趨惡劣，表面上是同盟同幫，暗地里卻處處不合。

我剛才講到了君子人際關(guān)系不僅是自己這個群體和社會上其他人群的關(guān)系，自己里邊也有麻煩問題。你只要和別的人群有很大的麻煩，那么時間一長，你自己的群體里邊也會有自相矛盾。這個自己的群體里邊的自相矛盾，我們可以稱之為叫“同而不和”。相反，君子因為是建立的是信賴關(guān)系，心心相合，雖然不求處處相同，但是心和心連在一起的，所以我們可以稱之為“和而不同”。這兩種關(guān)系誰是君子誰是小人就很清楚了。我再講一遍，小人如果把自己的那個群體和別的群體的關(guān)系處理不好的話，時間一長，一定會讓自己的群體里邊也產(chǎn)生分裂，產(chǎn)生分裂的時候又不能承認，所以表面上他們是一樣的，一個門派、同門同幫，但是實際上內(nèi)心是不合的。君子相反，君子意見可以完全不一樣，但是心和心之間是和睦共處的，所以孔子在《論語·子路》里邊說出了這個結(jié)論，叫做“君子和而不同，小人同而不和”。這話希望我們的學(xué)員都能夠記住。

“君子和而不同，小人同而不和”，這是他在論述君子的人際關(guān)系的時候的一個非常重要的觀念。這里邊有一個非常有趣的差別，我做個形象對比，君子是一個個不相同的人，小人卻一個個互相之間十分相似。所以你如果在行世間里邊過日子，如果看到處處不同，你卻反而可以安心；如果看到太多的相同，卻要格外小心。由此，我們就碰到了君子和小人的外部氣象了。大家記住，我前面講到的德、德風(fēng)，講到的成人之美，這都是大原則。然后這兒講到的是人際關(guān)系，周而不比，和而不同，這人際關(guān)系。但是這個大原則和人際關(guān)系，最后就要體現(xiàn)為君子之道的外部形象。 

君子的外面形象是什么樣的？我們明天再講。