中國玉文化神秘靈玉之變（一）

  前些年整編了好多關(guān)于和田玉的文章，總被特有命題而局限，沒有把和田玉的神秘全面展現(xiàn)給讀者。今天，我用《中國玉文化神秘靈玉之變》為主題，以和田玉文化為依托，去講解和田玉的玉石之變、靈性之變。一個“變”字體現(xiàn)了中華玉文化的神秘內(nèi)涵，也是新疆和田玉的特色表現(xiàn)。此次整編分三個部分，中國玉文化神秘靈玉之變、之巫玉、之盤玉。古玉尋緣會結(jié)合新疆和田玉玉料實物的盤變，從而詳細講解和田玉文化及其靈性之變。讓大家能夠比較全面的去領(lǐng)會，去理解，去感知和田玉的靈變，從而了解、理解中華玉文化的淵源與它的神秘發(fā)展歷史。本篇提到的和田玉，主體是新疆和田玉，其次是紅山文化用玉，良渚文化用玉。

 新疆和田玉，與中華文明的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，可謂淵源深遠。玉石文化，在中華發(fā)展文明史中，從石器時代，先后經(jīng)歷了巫玉時代、禮玉時代、王玉時代；到唐宋時期，民間出現(xiàn)了交易市場，也就是所謂的民玉時代，到明清皇家玉雕專設(shè)造辦處；至今和田玉在中國應(yīng)有了世界最龐大的市場。玉石文化跟隨中華文化發(fā)展的長河，一直源遠流長。和田玉文化在中國有七千多年的歷史，巫玉文化把圖騰崇拜上升到了玉為神的概念。新疆和田玉文化繼承了神玉文化，成為禮玉的代表，繁盛于王玉、民玉，至今有五千多年的發(fā)展歷史。禮玉、王玉文化，對中華民族的禮制發(fā)展起到了決定性的作用，同樣對中華民族的大統(tǒng)一起到了貫穿推動的作用。自大禹帝建立夏朝，廢除各地氏族崇神祭祀用玉，巫制逐漸退出歷史舞臺。自夏朝，各地祭祀玉器逐漸被新疆和田玉所代替；到商周之禮制而繁盛精美的禮玉；經(jīng)戰(zhàn)漢，和田玉確定為“五德”、“九德”、“十一德”，從此成為儒制帝王專用玉。由此，新疆和田玉在中華歷史演變發(fā)展過程中，披上了一層神秘的面紗。

  我國最古老的東西方運輸通道，是運送玉石的“玉石之路”，“絲綢之路”是在玉石之路之后，玉石之路是絲綢之路的前轍。我國最早的邊疆商貿(mào)，既不是絲綢，也不是瓷器，而是珠寶、玉石。古樓蘭之地，據(jù)說就是中西玉石珠寶交易的中心。新疆和田玉，在東西方文化和經(jīng)濟交流中起到了重要的作用。為什么新疆和田玉能從眾多礦物寶石中脫穎而出，成為巫制、禮制、帝制、王制之神權(quán)用器？為什么新疆和田玉在中華歷史中占據(jù)了崇高的地位與無限的的榮耀？為什么和田玉文化成為了民族制約發(fā)展的精神支柱？那就是新疆和田玉的神秘靈變，這是一種由石頭變化為玉的神秘變化，和田玉的神秘靈變，被發(fā)展為中華古老的巫玉文化，也是紅山文化跟良渚文化的起源與發(fā)展。

  在1863年之前，中國人不需要去理解什么是和田玉，因為它產(chǎn)自新疆的和田，特別簡單的解譯。但是，自從英法聯(lián)軍從北京園明圓掠走大量和田玉玉器和翡翠飾品，西方人對這些玉器根本不知為何物，他們更不懂中華幾千年來的玉石文化，他們只是當做一種礦物雕刻加工的藝術(shù)品。法國礦物學家德穆爾對這兩種玉進行了礦物學研究，他在1863年將其結(jié)果公布于世，將和田玉命名NEPHRITE（軟玉），翡翠叫JADEITE（硬玉）。從此，和田玉不再是中國專有礦物。今天的“和田玉”之名，是一個廣義名詞，新疆成為了“和田玉”產(chǎn)地的其中之一。和田玉包括新疆和田玉、俄羅斯和田玉、青海和田玉、岫巖和田玉、韓國和田玉、朝鮮和田玉、加拿大和田玉、巴基斯坦和田玉......等等。無論任何區(qū)域產(chǎn)的和田玉，凡是透閃石成分含量超過95%的礦物玉石都叫“和田玉”，其名并不分產(chǎn)地。而中華和田玉文化，是從紅山文化的河磨玉，從良渚文化的茅山玉，再到商周戰(zhàn)漢文化的新疆和田玉，新疆河田玉最終成為中華唯一的“真玉”。新疆產(chǎn)和田玉又分新疆和田、于田、且末、若羌、喀什、葉城等地的玉石。新疆產(chǎn)和田玉，分子料、流水料、山料。新疆和田玉繼承了神玉文化，新疆和田玉的靈性，更替了地方多個玉種，被帝王統(tǒng)一獨用，從此，新疆和田玉走向了中華玉文化的歷史舞臺。

  玩玉的朋友都知道，在整個和田玉市場，大家認可并首選的是子料而不是山料。雖然這是一種偏見，但是子料比山料更油潤細膩，更具有溫潤的光澤，盤變靈性表現(xiàn)強烈，韌性強，分子結(jié)構(gòu)更為致密，雕刻不出現(xiàn)崩裂現(xiàn)象，這也是現(xiàn)實。雕刻出現(xiàn)崩裂，這也是新疆和田玉子料與山料玉質(zhì)的區(qū)別。陰線邊沿崩裂，體現(xiàn)了玉石晶體結(jié)構(gòu)具有石性，也是山料玉性的特征之一。崩裂現(xiàn)象被定為未成熟山料而具有的石性，缺乏塑性。可以理解為，礦料還沒有從玉石轉(zhuǎn)換為玉，還具有石的性質(zhì)。其實，這也是對山料與子料的區(qū)分借鑒。成品玉器件，是否是山料或者子料，定格在自身的玉質(zhì)性，從玉質(zhì)的性質(zhì)而去判斷。子料的性質(zhì)，必須具有玉性，而不能表現(xiàn)出具有石性。玉性的表現(xiàn)，溫潤的瑩光性與柔和的塑性。哪怕有一絲的石性感覺，也不是子料的特征表現(xiàn)。當然，普通品質(zhì)的子料也有石性的表現(xiàn)，只能另當別論，原因本質(zhì)的層次無需去計較是石性還是玉性。中、高等新疆和田玉子料，不會出現(xiàn)石性，或者說盤玩段時間后，不會再有石性特征。因此，玉石的靈變，一個關(guān)鍵的過程，那就是跟人的親密接觸，帶給人們感官的玉性變化。新疆和田玉的靈變，體現(xiàn)在它特有的礦物結(jié)構(gòu)組成，及其超微的分子晶體細膩度。

  玉質(zhì)的好壞，細膩度跟韌度是關(guān)鍵。

  和田玉的細膩度，體現(xiàn)的是其分子晶體結(jié)構(gòu)越細膩越好，和田玉的特性“縝密而栗、溫潤而澤”，這就是石頭跟玉石的根本區(qū)別。感官疏松晶體顆粒結(jié)構(gòu)明顯，不能叫玉，只能叫玉石，或者美石，或者石頭！玉的前身為什么要叫玉石，就是這個原因。玉石要有它去石化的過程，才能成為玉。這個過程，就是山料變成子料的過程，經(jīng)歷自然條件的變化，經(jīng)歷水的沖刷搬運，經(jīng)歷時間與水的養(yǎng)育，最終由玉石變成了玉，這個變化是在自然條件下的變化，這是一種脫胎換骨的變化，也是玉石靈變的展現(xiàn)。新疆和田玉山料變成子料，也是在新疆特有的環(huán)境下形成的。玉石也可以叫石頭，玉石本身就是巖石的一個特殊種類，玉石是石頭中的精髓！玉在石中，石中美者；玉在山中，山石之王；玉在水中，水中珍寶；玉在人中，人玉有緣之君子也！玉石體現(xiàn)的就是君子五德，仁、義、智、勇、潔。人玉之緣，其實就是玉的盤變。玉在佩戴過程中，受到人體溫度的變化，及其人體中油脂分子與水分子的侵入，特定的人為環(huán)境，玉石晶體發(fā)生了重組變化，從而就有了人玉有緣的玉之靈性，這也是新疆和田玉為什么被古人崇敬為神的直接原因。古人不明白和田玉的礦物晶體受環(huán)境的變化而變化，溫潤柔和的熒性變化，古人誤為玉石是天地間神的造化產(chǎn)物，是一種能夠通神的天地靈物，因此把玉石推上了神壇，從此開始了巫玉的歷史。

  山料與子料本屬同礦體，也就說礦物成分與礦物構(gòu)造及特性是一樣的，那為什么感官視覺質(zhì)地的表現(xiàn)不同？給予的美觀印象表現(xiàn)也不同？那就是因為和田玉的晶格變化，這個變化是受外界溫度、與濕度的變化而變化，是和田玉的神秘靈變、性變。有了這個變化，從而給予愛玉者的更高選擇。新疆和田玉，有了山料的更高級別的同屬——子料。河床中的子料到底發(fā)生了什么變化？這需要了解新疆的氣候，其一是溫差，“早穿皮襖午穿紗”；其二是日照時間；每天的氣溫變化大，日光照射時間長。新疆和田區(qū)域主要氣候特點是：四季分明，夏季炎熱，冬季冷而不寒，春季升溫快而不穩(wěn)定，常有倒春寒發(fā)生，多風沙天氣，秋季降溫快。全年降水稀少，光照充足，熱量豐富，無霜期長，晝夜溫差大。我們在這里不去更多的探討新疆氣候，陽光、溫度、流水、晝夜溫差正是山料變成子料的天然條件。對烈日下的巖石而言，一天中會出現(xiàn)超過五十度的溫差，這就是和田玉分子受溫度的變化而產(chǎn)生的活性運行變化，從而有了晶體結(jié)構(gòu)的重組及其二次晶體的形成，能夠脫胎魂骨也就不足為奇。有朋友會問，新疆有那么多的沒石、寶石，為什么只有和田玉有此靈性的變化？古玉尋緣只能說，礦物晶體都會受溫度、濕度的變化而變化，只是變化感官周期的長短與是否能感官到變化的區(qū)別。就是說，有的變化我們無法用正常的感官覺察到，唯有和田玉的變化，能讓我們的感官感受到。不信古玉尋緣之語者，可以去百度“礦物晶體”。

  由于造山運動，山料經(jīng)歷了流水的搬運與沖刷，成為鵝卵石，是在運動過程中碰撞、磨損而出現(xiàn)的形體改變。在這個運動過程中，是和田玉外表形態(tài)的變化，接受著大自然對其形體的改造。外形的變化不是子料跟山料的本質(zhì)區(qū)別，只是形體發(fā)生了變化，也不是內(nèi)在玉質(zhì)的變化，同樣更不是玉性的變化，當然也不是靈變的變化！那是什么時候開始有了玉質(zhì)的靈性變化？當它在河床中靜止下來，不再受流水的強推動力時，當它穩(wěn)穩(wěn)當當享受大自然給予的洗禮與沐浴。這個過程是幾十、幾百、幾千甚至幾萬年的過程，或許時間會更長。它經(jīng)歷了一個什么樣的過程？那就是水的環(huán)境，水溫變化的環(huán)境，日照高溫的環(huán)境。是水，是陽光，是溫度激活了和田玉的靈性；是大自然先天性的氣候；是流水水溫的不斷變化。當和田玉在流水中接受到了45-15度溫差變換時，這個具有活性溫度的環(huán)境，和田玉晶體分子就出現(xiàn)了活躍運動，開始排污納新，開始重組晶體，開始有新的結(jié)晶體出現(xiàn)，日日夜夜，年復(fù)一年，出現(xiàn)了礦物的二次晶格重生。新疆特有的氣候給予了和田玉變化的條件，日照、河水、溫度給和田玉提供了舒適的環(huán)境，物隨景變，這是不是上天給予的巧合？大自然造物，決定了日像更新之說。從而，讓和田美玉又有了自身的凈化與演變。古玉尋緣發(fā)現(xiàn)某些篇幅介紹新疆和田玉子料，說是吸收了日月精華而變的具有靈性，其實這是一種錯誤的宣傳，一種賣家忽悠買家的宣傳，并沒有什么日月精華可吸收，只能說是環(huán)境給予了和田玉本質(zhì)的變化。這個環(huán)境也是和田玉喜好的溫度與自身分子運動而產(chǎn)生的共振。同樣，和田玉也與我們?nèi)祟愑兄舱竦臈l件，這就是和田玉不為人類所明確解釋的謎團。溫度與水，造就了和田玉的靈性之變。因此，我們想到了戈壁料，同為和田玉的戈壁料，為什么大多沒有熒潤和田玉子料的表現(xiàn)，這就是因為不是長期在有水的濕潤環(huán)境，其變化出現(xiàn)了不同玉質(zhì)的區(qū)別。濕度，是礦物晶體生長的首要條件。

  市場中的山料，更多來自不同的礦口，玉質(zhì)的表現(xiàn)各不相同。相同礦口也存在不同的玉化現(xiàn)象，就是同一塊玉原石的不同部位，也會出現(xiàn)玉化的質(zhì)性不同。但是，不同區(qū)域的玉礦有著本質(zhì)的特性，因為最初的玉石形成條件極其所含的礦物元素不同。原石在成玉的過程，由于區(qū)域內(nèi)礦物雜質(zhì)含量的不同，以及所受玉化環(huán)境的不同，才有了今天我們看到的不同材質(zhì)、不同顏色的玉礦原石。玉原石的結(jié)構(gòu)及其類型與顏色我們在此不去多言。需要特別指出的是，山料玉原石的顏色、玉質(zhì)發(fā)育、透度、潤度等，都受分子晶體結(jié)構(gòu)間隙內(nèi)部雜質(zhì)的影響，有時候會誤導我們的感官視覺；原石的粗糙、干澀、綹裂即使是先天性的，但是也會有后天的靈變。原石石性的表現(xiàn)，這是受光線的折射、漫射而成像的直觀現(xiàn)象。我們?nèi)绻軌虬l(fā)現(xiàn)可以后天去改變?nèi)ケP變的玉質(zhì)原石，同樣會得到跟子料品質(zhì)相同的靈變玉石。所以說，好的和田玉并沒有子料跟山料的區(qū)別。

  在地球的變革過程中，是先有的巖石，后有的玉石。巖石是45億年前形成的，新疆和田玉石是大約在7-8億年前，新疆南部地區(qū)是一片汪洋大海，應(yīng)該說這個時段大部分的中國區(qū)域是汪洋大海！在海底大量沉積了一種叫白云石大理巖，白云石大理巖就是和田玉的卵體，也就是和田玉的前身。但是，這個時間段還不能叫和田玉，這個時候還只能叫白云石大理巖，是一種礦物巖石。經(jīng)歷了幾億年的沉積，大約在2億年前，岡瓦納古陸分裂瓦解，其中的印度板塊遠渡重洋，碰撞在古歐亞大陸上，形成了喜馬拉雅山脈和青藏高原。板塊碰撞的同時，涌現(xiàn)出了大量的巖漿，這些巖漿在爆發(fā)的同時，悄然的滲入到白云石大理巖內(nèi)部，在300-400度溫度苛刻超高壓條件下，白云石大理巖石的結(jié)構(gòu)開始發(fā)生了奇妙的變化。這個變化是一個時間段的過程，板塊碰撞也不是瞬間的現(xiàn)象。海水下的巖層內(nèi)部巖漿，與白云石大理巖的融合并逐步滲透，在這個融合滲透的過程中，和田玉形成了！這個時期的和田玉還深深埋在海底。因為巖漿穿流在海底巖石的裂縫中，因此，暴露在陸地的和田玉礦，其玉石的走向是無方向性，玉礦從幾厘米到幾十公分而蜿蜒留存，量大量小無法估計。當年的造山運動，跟隨泥石流成為和田玉子料的玉石，其數(shù)量也存在區(qū)域局限性，并不是大面積的玉石裸露現(xiàn)狀，也不是整個山體是玉石原石的狀況。因此，出現(xiàn)了同區(qū)域而玉石的發(fā)現(xiàn)地存在不同位置；同一條河流，玉石的存在區(qū)域也是不同的；同一座山，不一定會有多個玉礦；不同區(qū)域的玉礦所出產(chǎn)玉石的品質(zhì)更是不一樣的。就是同一個玉礦，產(chǎn)出的玉石玉質(zhì)也是不一樣的。 和田玉的山料與子料之分，是在這次造山運動中來到了地球的表面。至于某些對子料的解說，說子料是每年高山雪崩融化，玉原石而隨冰雪流水來到山腳下的河流中，之后經(jīng)過流水的沖刷而成為和田玉子料。這個版本，存在可能，但是，這是微乎其微的數(shù)量，如果年年如此，這樣不就很容易找到玉礦了嗎。那為什么現(xiàn)在玉龍河很難挖到流水沖下來的玉石？道理很簡單，和田玉子料是N萬年前就形成了，所以，新疆瘋狂挖玉時期，挖玉人都動用大型機械，挖到了10-30米深的古河床。 

  新疆和田玉，是在1000萬年前的喜馬拉雅造山運動爆發(fā)后，才擁有了接受陽光沐浴的條件。就在這次翻天覆地的變化中，滄海變成了巍峨的高山與平原！這次造山運動，使地球又一次發(fā)生了翻天覆地的變化，大地在瘋狂咆哮、翻騰轟鳴，整個喜馬拉雅山脈和青藏高原大陸從海底凸顯出形。大規(guī)模的造山運動，是高山的形成與崩裂的過程，山石崩裂形成的特大泥石流，我們無法形容其規(guī)模的強大，根本無法用想象去比擬。山谷的斷裂與巨大泥石流的帶動，形成了最初原始的河床溝壑，之后的幾萬、幾十萬年，冰雪積水、巍峨青山、溪澗河流成為地貌雛形。這個時候出現(xiàn)了和田玉的山料、流水料、子料三者之分。

  和田玉的形成,經(jīng)歷了地球板塊運動碰撞，地殼的變動，跟隨時間的變遷而形成?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)所有同脈玉礦形成的經(jīng)歷是相同的，其過程因為區(qū)域的不同及其時間時段的差異，更重要的是巖層所含礦物元素成分的不同，才出現(xiàn)了各地不同質(zhì)地的和田玉礦石。各地同脈玉礦成因條件是一致的，由于玉礦形成過程受不同元素的影響，形成和田玉礦體的結(jié)構(gòu)、顏色有著不同的變化。我們這里介紹的是和田玉成玉過程，不包括其它美石類的形成，也不包括翡翠原石的形成，必須區(qū)分開。需要特別說明的一點，那就是硬度低的岫玉，岫玉的形成跟和田玉的形成過程是一樣的，但是岫玉跟和田玉形成的經(jīng)歷是不一樣的，形成的礦物元素也是不一樣的。古玉尋緣認為，岫玉的形成差點火候，不如和田玉形成的成熟。如同相同溫度而不同時間所加工的大米飯，和田玉是熟透的那種，岫玉卻是夾生而不夠熟的那種。所以說，同區(qū)域內(nèi)會有岫玉跟和田玉兩種礦脈存在。新疆有岫玉，青海也有岫玉，而遼寧卻成了岫玉的代表產(chǎn)地，只因此地岫玉的產(chǎn)量龐大，儲存量無法估計。

  和田玉古曰“瑤琨”、“球琳”。和田之名，古西域三十六國為于闐，后為和闐，和闐古稱于闐；1959年“和闐”又改“和田”。確切的說，中國和田玉文化應(yīng)該叫中國和闐玉文化。

  新疆和田玉是中國所特有的一種稀有礦產(chǎn)資源，即使它不是國際性的品牌，但它是中華民族的品牌。俗話說“黃金有價，玉無價”，這里的“玉無價”，是指新疆的和田玉無價。新疆的和田玉無價是因為其本質(zhì)的玉變，一種具有靈性的變化，玉石靈變無價。

  玉變 ，是玩玉、盤玉的最高境界，更是玉者跟靈玉的崇尚情緣！玩玉藏玉愛玉者，一直追夢的就是玉見“靈變”，玉石的靈性之變。

  說到玉的“性”，就是指玉石的結(jié)構(gòu)，結(jié)晶構(gòu)造感官的表現(xiàn)。

  我們有必要說一下細度。細度即多種礦物晶體結(jié)構(gòu)分子組合的細膩度，是新疆和田玉中的白玉最為重要的品質(zhì)指標之一，也是成品外觀和手感度所表現(xiàn)的主要原因之一。它有兩個方面：一是白玉晶體顆粒大小及均勻度，另一方面也指結(jié)構(gòu)的細度，即短云絮的細密均勻程度。而這個“性”的表現(xiàn)是一種感官的變化，是體現(xiàn)出一種靈性的變化，是給無知（不能完全理解）的遠古人們錯覺的變化，是勾起人們豐富幻想的變化！

  遠古祖先對美石的崇拜，石乃神靈之物，尤其是石之美者“玉”，和田玉以其“細、硬、美、潤”的特色,人們把它奉為萬物主宰、天地之精華、能跟天相通之器、之圖騰器。從古至今有關(guān)玉的傳說都充滿了濃郁的神奇與神秘色彩。正是因為這份神秘，才更加誘人探尋，引人遐思，成為中華博大精深的玉文化。我國幾千年的文明發(fā)展史中，因為和田玉的靈變，而成為中華文明史的文化脊柱。

   新疆和田玉的靈性，《山海經(jīng)》中記述了這樣的神話故事，說：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！惫适律裨捔说挠浭觯钦f玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話，證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。這就是我們的遠古祖先對玉的靈性認識，我們可以認為，古人有食玉的過程。由此可知，古人對玉的神秘認識，食玉，古人所求的是為長生不老，是為求成仙。這對后來的帝王求仙丹是關(guān)聯(lián)的，也與中華遠古冶煉技術(shù)的推動起到了關(guān)鍵的作用。冶煉工藝是在仙丹的探尋過程中出現(xiàn)并發(fā)展起來的，其中必然因玉石的元素成為主導。

  人即是玉，玉即是人。以璞玉比馬，以琢玉人比伯樂，其實更能說明具有靈魂的作品更難得。伯樂與馬的情緣正是人跟玉之間的神秘情緣，這種緣是一種默契，是一種靈性，是一種美好玉變的過程，是人類精神與財富的擁有，是玉賦予人類富貴的享受，同樣也是給予人類心靈與心里對生命延續(xù)健康長壽的一種精神。在人們的心中充斥著對健康的渴望，賦予寄托融入了這神秘的靈石。不管是佩玉、掛玉、盤玉、擺玉無不體現(xiàn)一種生的跡象，一種玉石的生命現(xiàn)象，從瑩潤細膩的靈玉中，散發(fā)出的是一種溫柔，一種寓意而生的靈氣。觀之心情舒暢，盤之柔和喜悅。人玉之緣，當憂慮、沉悶的心情，若把玩和田玉，如同穿梭時空而面臨青山綠水之境地，如同來到了青草茂盛、清澈蜿蜒如蛇流淌的小溪邊，心境煥然開朗；當暴躁、怒氣時，撫摸把玩和田玉，瞬間有著柔和的氣流而緩解，這是和田玉分解了你心中地怒火，玉與人地靈性相通，君子如玉，玉比君子。這也正是君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，永也；叩之其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。《詩》云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。玉之仁德，人之仁德。仁德仁愛治理天下，正是三黃五帝的慈愛精神所在，也是玉禮器的道法自然。

  和田玉的靈變，從雕刻藝術(shù)來看，我們的祖先敢于創(chuàng)新，圖騰元素更多用于祭祀，從而有了和田玉為神的思維，及其祭祀玉的產(chǎn)生。對高古玉有過研究的都知道，和田玉的精美來自原始的雕刻，這種雕刻被后人稱為拙性雕刻，一直到現(xiàn)在成為一種不可理解與迷惑的古藝術(shù)行為。在社會生產(chǎn)力并不先進的時代，用簡陋雕刻工具而造就了絕世的精美古玉器，成為這個時代奇跡般的特色神玉元素祭祀品，突出代表是紅山玉文化和良渚玉文化。在紋飾上，三千年前的商代玉器突破了古拙的紋飾，而以線條為主，采用線面結(jié)合和的浮雕、圓雕等手法，紋飾靈活多變，栩栩如生，顯得更為細膩、精致。精雕細琢一絲不茍，其風格則具有崇尚自然、神人合一的宗教色彩等特點。歷代精美玉器，所體現(xiàn)的可謂人玉之間的境界元素與默契的融合，是一種神化了的靈感與藝術(shù)感悟的時代元素的代表。這是靈性的行為藝術(shù)，是中華人類智慧藝術(shù)創(chuàng)造了和田玉的靈性，是中國古人類藝術(shù)的最高升華，更是一種美,一種具備活性靈性的美，一種被神化了神秘之美。用細膩瑩潤的和田玉，來展現(xiàn)物造人美的“性”。古時

和田玉加工不僅取料艱難，每件作品都是玉雕師的心血而成，都是歷經(jīng)幾個月或者幾年幾十年雕琢而成，一件好的雕件不僅是由于其玉質(zhì)，更是其寓意及精良的雕刻工藝，及其賦予時代背景元素的內(nèi)涵，其擁有的靈性。這種工藝其實就是工匠心靈的再現(xiàn)，是工匠內(nèi)心靈性的表現(xiàn)，也是社會時段人性的展現(xiàn)，正好在和田玉身上得到了充分的發(fā)揮和表現(xiàn)，精美的和田玉器應(yīng)有了人性賦予的靈性

  昆侖山有著神秘莫測的神話傳說！來自神秘昆侖的和田玉是集天地之精華而生，有“帝王玉”獨有的美稱。在中國，很長的一段時間被帝王所獨有，曾經(jīng)是一種神權(quán)的象征。王者之權(quán)利其實也可以說是和田玉的賦予，歷代玉璽不就是權(quán)利的象征嗎？擁有玉璽就擁有了江山，就擁有了王權(quán)，王權(quán)之爭其實也是玉璽之爭吧！中華民族是從一個崇神的民族發(fā)展起來的，和田玉從巫神用器走來，也自然的成為了神的化身，歷代帝王在玉文化發(fā)展中，起到了引領(lǐng)這神秘色彩的貢獻。被神化了的玉器，被巫制利用，被帝王利用，其目的就是束縛綁架人們的思維與精神，從而去驅(qū)使民眾，去統(tǒng)治民眾，去束縛民眾。不同的寓意雕刻器型及其圖案，成為民俗祭祀的神用道具，崇拜、期盼與向往，賦予了和田玉濃厚的神秘民眾情結(jié)。和田玉的靈性完全被帝王所利用，成了帝王神權(quán)的管理用具，帝王家族壟斷和田玉的擁有，相對平民而言和田玉披上了更為神秘的面紗更為聽信帝王的號令！從而更深入了人們對和田玉的欲望，期盼擁有之心更為劇烈，和田玉的神秘色彩更為濃厚！王者不惜人工與財富，令其工匠對和田玉的雕刻，和田玉是在專業(yè)、專心、專注、精雕細琢中凸顯而出的。精美絕倫的皇家用玉，其背后是更多的工匠日夜艱辛勞作的汗水！封建王朝，帝王有專門的制玉造辦處，精美的玉石制品，成為皇家帝王、貴族王侯的專享，也是一種財富的象征，更是流傳陪葬的專用器。中國的歷史是和田玉的歷史，一路走來有著曲折、有著欣榮、有著它的繁盛與蕭條。精美玉器都是繁盛國富民強時代的象征，同是歷代統(tǒng)治者制約權(quán)利的體現(xiàn)。和田玉的靈性，是工匠藝術(shù)心靈的體現(xiàn)，更是皇權(quán)至高無上的象征。

  那么玉真的能通神，真的有靈性嗎？古玉尋緣認為，玉本身并沒有什么通神之靈性，玉有靈性的觀念只是人們臆想出來的；將一種美好的愿望牽強附會地強加在了玉的身上。其實，玉只是一種礦物集合體，包括鏈狀硅酸鹽礦、葉蛇紋石（岫巖玉）；黝簾石化的鈣長石（獨山玉）；石英（密縣玉）；蛇紋大理巖（藍田玉）……有可能古時候的某些人身體缺少某種礦物質(zhì)，而有的玉正好有這種礦物質(zhì)可供其身體微量元素的吸收，這樣他戴上此玉便覺得舒心暢快，去掉此玉便覺身體乏力，這是有可能的。古人便認為玉可養(yǎng)人，玉有靈性。其實這只是很偶然的一種現(xiàn)象，這正好應(yīng)了賈寶玉“玉在人靈，王失人癡”之說法，但并不表示玉真的就有通神之靈性?？墒俏覀兊淖嫦葹槲覀兞粝铝舜罅康木烙衿鲄s是有靈性的，這是為什么呢？因為玉的硬度很高，一般的鋼、鐵都無法刻動它，尤其是古代的先民，在工具原始簡陋的情況下，要想制作一件玉器，付出的艱辛與血汗是可想而知的。古時雕刻，其實就是長時間的盤玩過程，跟工匠或許會擺弄雕刻幾年而成。《詩、衛(wèi)風、淇奧》曰：“如切、如磋、如琢，如磨”。切，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工藝程序。切即解料，解玉要用無齒鋸加解玉砂將玉科分解開；然后用圓鋸蘸砂漿修治，即磋；再用鉆、錐等工具琢紋飾、鉆孔即琢；最后用精細的木片，竹片，獸皮等蘸珍珠砂漿，加以拋光，使玉器發(fā)出凝脂狀的光澤，這就是磨。由此可見我們的祖先在制作一件玉器時，要付出多少血汗與勞動。一件精美的玉器需要經(jīng)過無數(shù)邊的切、磋、琢、磨，少則數(shù)日，多則數(shù)年，甚至數(shù)十年才能完成。那么這件玉器就凝結(jié)著玉工的心血和創(chuàng)作的靈感，同時也體現(xiàn)了我們中華民族的勤勞，智慧，執(zhí)著。這種精神，這便是我所理解的古玉之靈性。這種琢磨的過程，這種長時間的琢磨，工匠跟玉的密切接觸，而賦予了玉石的靈變。玉石有了從原石到雕刻寓意圖形的轉(zhuǎn)變，同時也是玉石本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，更是玉石應(yīng)有了靈性的轉(zhuǎn)變，古玉在加工的過程中被徹底盤活玉化了。讀過《穆斯林葬禮》這本書的都知道，韓子奇的師傅梁亦清接了“匯遠齋”老板蒲綬昌訂制的《鄭和航海圖》玉雕。一塊長一尺五寸、寬五寸、高一尺的上等羊脂白玉，是雕刻寶船的胚胎，工費兩千塊現(xiàn)大洋，工期三年。最后的結(jié)局是梁亦清一口鮮血死在了水蹬轉(zhuǎn)動的坨子上。三年了，即將完成的《鄭和航海圖》玉雕，三保太監(jiān)鄭和遙指遠方的右臂被摔斷了！“一個藝人，要把活兒當做自個兒的命，自個兒的心，把命和心都放在活兒上，這活兒做出來才是活的。人壽有限，‘無?！絹?，萬事皆空；可你留下的活兒，它還活在人間。歷朝歷代的能工巧匠，沒有一個能活到今天，可他們琢出的玉器呢，不都一個個還活著嗎？”這就是玉雕工匠的精神，是是畢生的心血而賦予玉石的靈性，從此玉石有了千年的壽命，萬年的青春。即使我們已經(jīng)無法知道當初雕刻這件玉石的工匠是誰，但是這種精神在一直延續(xù)，在玉石的靈性中存活著。

  和田玉的靈性，是有著不同于其它玉石的獨有特性——油性。和田玉白玉若沒有油性，色再白也不生動。油性體現(xiàn)的是油脂光澤，是白玉經(jīng)漫反射后呈現(xiàn)的柔光。質(zhì)地細膩，“縝密而栗、溫潤滋澤”的特性，具有的油脂(脂肪)光澤，給人以滋潤柔和之感，適中的透明度，也是所謂的“水頭好”，呈微透明，琢成的玉件顯得水靈，有生氣；成品拋光亞光，盤活具有生靈之氣，靈性的體現(xiàn)是細、潤、澤、油、透、靈、活、變（盤變）。油性和玉質(zhì)有關(guān)，玉質(zhì)與玉石原石的初始玉化形成有關(guān)，玉質(zhì)越細，打磨和盤玩出的油脂光澤就越好。如凝練的油脂，細膩、光亮、溫潤，有生氣。而和田玉這種特別的性質(zhì)，并不是原始的感官體現(xiàn)，而是雕琢過程以及成品后的把玩、盤玩而發(fā)生的盤變。這種現(xiàn)象，是一塊玉石盤活了，成了確確切切的——靈玉。大家都知道，就玉石而言，原生礦就是玉石頭，普通石頭不管如何盤也不會有玉的靈變，最終還是塊石頭。而玉原石，能在人類的有生之年看到玉石的變化，不管是佩戴還是把玩，能夠看到玉石變化的微妙跡象，精美的玉石有著更為傳奇的變化，和田玉的靈變是不可爭論的事實。這也是人類賦予玉石的一種生命，一種盤活的生命，一種無形生長的玉石變化。有很多的事例可證明和田玉在變，并且越變越瑩潤，越變越具有玉的潤澤、凝脂。本篇所用的圖片，就是一塊新疆和田玉原石，經(jīng)過有意無意的盤玩而又的變化，也可認為是和田玉的靈變的代表。這就不難理解遠古先民對和田玉的變化的理解，對其的神秘產(chǎn)生了心靈的依托及期盼，崇玉奉玉為神的精神寄托。和田玉的靈變，是人玉有緣，人養(yǎng)玉的過程，是玉養(yǎng)人的千年情結(jié)之緣。在盤玉篇章古玉尋緣會深入的講解和田玉的盤變，并探討和田玉跟人體的溫度關(guān)系與環(huán)境造成玉石靈變的礦物分子變化原因。

   如何用我們現(xiàn)在的眼光來看待、理解和田玉的盤變？科學的解釋就是分子的運動晶體重組的結(jié)果，古玉尋緣在盤玉篇會比較詳細的介紹。我想闡述的是某些和田玉變化過程，特征明顯的我們就以當今出土的高古玉器為例。對高古玉而言，我們正常的分析判斷，是斷代。從它的紋飾風格，從它的雕刻陰陽線的特征，從它的陰陽琢磨痕跡，從它的沁色，去研究，去評斷。但是沒有更多收藏朋友去探尋其本身的材質(zhì)及產(chǎn)地，是山料還是籽料。這是為什么？因為，高古玉的距今時間都在2000多年以前，期間某些高古玉器因環(huán)境的原因發(fā)生了本質(zhì)的變化，某些完全失去了本質(zhì)的光彩。這就有了盤古玉，而重現(xiàn)靈性之說。我的意思是想說，古玉和田玉，所用的材料幾乎都是子料，所以盤古玉，必有其靈變的脫胎換骨的變化，這也是高古玉的神秘元素之一。自宋朝之后才有了山料開采及其加工，這也是我們?nèi)ヅ卸ü庞竦慕梃b辨別元素之一。所以，對于古玉的鑒別，去探尋用料是子玉還是山料，也是比較關(guān)鍵的不能只看雕工或者沁色。很多的高古玉器也無法去論斷是子料還是山料，原因是出土高古玉器都有了不同的本質(zhì)變化，這種變化表現(xiàn)在沁色與局部或者是表面特征。沁色，改變玉器本身的色彩，經(jīng)過幾千年的土埋環(huán)境而具有了不同顏色，埋于地下是時間與環(huán)境改變了玉器的顏色，現(xiàn)在玉器專家叫這種色彩為“沁色”。這種沁色的形成，簡單的解釋其實就是和田玉對臨近環(huán)境礦物的吸收，由于自身吸收了不同礦物元素而有了后天的沁色。這就說明和田玉有著吸收環(huán)境元素的能力，這種能力其實也是和田玉內(nèi)部分子顆粒的運動跟環(huán)境，跟溫度，跟濕度而共生的特性。這種特性需要的是時間，有了一定的需求環(huán)境，在一定時間范圍內(nèi)，就會有著不同的內(nèi)部與外部特征的變化，這就是顆粒間隙雜質(zhì)與空氣的變化，這也是沒必要再去爭論的事實。對沁色探討的同時，與其同生的還有個重要的跡象，這個現(xiàn)象也是二次結(jié)晶——叫次生結(jié)晶，這個現(xiàn)象往往被我們忽略。高古玉雕刻陰線二次結(jié)晶出現(xiàn)比較常見，這種結(jié)晶現(xiàn)不能認為只是外因的關(guān)系。我的認為是，只要有著適宜的環(huán)境，這種現(xiàn)象就是和田玉的再生現(xiàn)象！一種可再生的結(jié)晶現(xiàn)象。高古玉的鈣化、石化也是普遍現(xiàn)象，這是為什么？同樣可理解為環(huán)境與時間改變著和田玉的本質(zhì)，鈣化石化現(xiàn)象，是環(huán)境給予了和田玉礦物的化學變化，一種是外部雜質(zhì)及不透明元素的侵入，造就了玉石本質(zhì)顆粒間隙的變化，這正好迎合了盤玉玉變，盤玉而期望雜質(zhì)從和田玉中溢出的現(xiàn)象。鈣化同樣也是因環(huán)境因素，外部環(huán)境而造成的雜質(zhì)入侵的可能。和田玉本受外部環(huán)境影響有雜質(zhì)溢出的現(xiàn)象，也是顆粒結(jié)構(gòu)間隙中的空氣溢出，同是晶格空格有著重新分子結(jié)合的現(xiàn)象。變的更油、更潤、更細膩，從感官就能看到玉質(zhì)變化的特征。包括原有的裂在佩戴與盤的過程中有了愈合或者再生。其實這種愈合就是裂內(nèi)的雜質(zhì)以及空氣的溢出。沒有雜質(zhì)的存在，感官也就沒有細微裂的存在了。如何來了解片狀結(jié)構(gòu)的和田玉？既然是片狀結(jié)構(gòu)，那不就是說明是裂的構(gòu)成嗎？為啥我們感官不能完全看到這種結(jié)構(gòu)？凡是有片狀特征結(jié)構(gòu)感官能看到的，那一定是裂，并且裂中有著不同的雜質(zhì)。片狀結(jié)構(gòu)，我們感官無法感知是裂的間隙已經(jīng)到了完全的致密，但不能否認這種間隙的存在。所以，和田玉的靈變，不同環(huán)境下，可以讓和田玉越變越靈潤，也可以讓和田玉越變越石性。

  關(guān)于和田玉的靈性與活性，以及和田玉的盤變，我們該去如何定論？和田玉受外部環(huán)境因素的影響，礦物晶體顆粒分子的運動，而發(fā)生了質(zhì)的改變，一種有和田玉產(chǎn)生的美，形成了我們對和田玉的感知與感悟！關(guān)鍵的是能夠?qū)ψ陨黼s質(zhì)及空氣的溢出，能夠在一定適宜環(huán)境本質(zhì)分子顆粒會有重新結(jié)合再生。這就是臨時科學界認為的最細分子顆粒的和田玉的特征。或許某些礦物也同樣有著相同的特性，但都是因為自身的顆粒大而粗的結(jié)構(gòu)沒有明顯的感官表現(xiàn)，這個變化或許是更長時間，我們不能發(fā)覺。而和田玉會在幾個月或者幾年的時間就會有著不同的感官變化。我們本章用高古玉器來解譯一些感官的變化，也就是2000-3000年的時間就有了非常明顯的變化，某些已經(jīng)是發(fā)生了質(zhì)的變化，感官能夠直接感受到這種變化。同樣說明沒有變化的是因為環(huán)境，沒有合適的玉變環(huán)境，和田玉就沒有明顯的變化表現(xiàn)。如同一塊和田玉跟隨不同人的佩戴，會有不同的變化現(xiàn)象。有的人佩戴玉有明顯變化，有的人佩戴很難發(fā)現(xiàn)玉的變化，這或許就是一直不被破解的人玉之緣吧！這個“緣”，今天的解譯就是“玉變環(huán)境”，同樣也是“物隨境變”之道理吧。

 山料玉石變成玉發(fā)生最大的變化，那就是和田玉表現(xiàn)的油性與糯性。油性包括兩方面，一是視覺上的油潤光澤，二是手感上油潤的感覺。光澤柔和油脂光澤強，這就是視覺上最美的新疆和田玉。這個現(xiàn)象，和田玉白玉的表現(xiàn)最為突出。大部分上等的子料拋光后為油脂光澤，有些其它產(chǎn)地的料會出現(xiàn)玻璃光澤，雖和打磨方式有關(guān)系，但和里面氧化硅含量也有關(guān)。對打磨來說，打磨速度越高，打磨幾千目甚至過萬目，目數(shù)越小越細，會顯得光澤越強些，所以有些打磨師傅喜歡油石打磨結(jié)束后用牛皮過一下，這樣會顯得更油潤些。但其實未必好，因為人手盤出的油性才是最好的，所以有些打磨成亞光，并不去刻意要求過高的拋光效果。開始看上去并不油的東西，但是盤出的效果反而更好，前提是料的材質(zhì)要夠好。這就是簡單的拋光為普通亞光，沒有破壞玉石的表層結(jié)構(gòu)，沒有堵塞玉石表層的分子間隙，保留了原始的玉質(zhì)晶體結(jié)構(gòu)，從而更容易在盤玩過程中促進玉石吐污納新的晶變過程。

  有必要說一下拋光。玉石雕刻加工，最后的工序是拋光，拋光也是展現(xiàn)玉石最美的靈性體現(xiàn)，及其最佳的感光表現(xiàn)，這是玉石之美的最終體現(xiàn)?，F(xiàn)在市場種玉石成品，為了達到一種感官的美感，基本用的是蠟拋光，更為體現(xiàn)玉器件的表面感官之美，特別是翡翠玉石的成品，能夠提高玉石自身拋光后的的感官品質(zhì)，但是這種初感的美會在佩戴過程中逐漸消失。不當?shù)膾伖馍踔習璧K玉石在佩戴過程的自身變化，有的可能會報廢這塊玉石。單憑和田玉，就拋光而言，作為喜歡和田玉的消費者，勿要苛求高光產(chǎn)品，越是完美的拋光，必然有其背后不可告人的瑕疵。好品質(zhì)的和田玉，工匠會用普光的拋光工藝，絕對不會做上蠟拋光處理，更不會做高光拋光。

  上面講的是視覺上的油性，好的料還須具備手感上的油性，手感上的油性是指略有阻力感的油滑感覺，就象手里握著一砣油，用手一推，有一種油要化開的感覺。在手感方面，新疆和田玉子玉具有獨特的糯性。糯性就是一種渾厚的感覺，打個比方，仔細看看上好的大米煮熟后的感覺，渾厚油亮均質(zhì)的感覺。還可以拿一塊用過幾天的香皂，用水洗一下，就是那種朦朧微透的感覺。人們一般只知道這種視覺上的糯性，其實和視覺上的糯性如影相隨的是它還有一種粘性，當我雕東西時，會發(fā)現(xiàn)糯性好的料與刀具間有一種塑粘性，顆粒細小交織致密的料會顯得糯性更為舒心。

  有些人對玉的見解是越白越好，其實，從和田玉本身的材質(zhì)來講，這是一種誤解，優(yōu)質(zhì)的白玉是不會顯得特別的白。和田玉越白，似乎城了缺少油性的干白；缺少油性發(fā)干的還有瓷白；還有結(jié)構(gòu)較粗的牙白；玉石中含有石棉、漿斑也會發(fā)白；俄羅斯料因為結(jié)構(gòu)較粗、有白點看起來明顯發(fā)干也有很白的；還有一種，油性較好但結(jié)構(gòu)較粗，晶體顆粒突出，但也很白，里面有明顯的白點顆粒，感覺結(jié)構(gòu)松散。韓國玉料表現(xiàn)的有點發(fā)青白，但結(jié)構(gòu)較粗。所以要想得到一塊優(yōu)質(zhì)的和田玉，不要只追求越白越好，不要把白度當成選擇和田玉的標準，事實上只要有白度、細膩、干凈、油性好、工藝好就是一塊好玉。不管是子料還是和田玉山料，標準中的羊脂白玉也是這樣分類的。有的白的感覺隱約托青也是好質(zhì)量也是最細膩的和田玉。只要能盤變，只要能有糯性的靈變，就是一件好的上等和田玉。和田玉的選擇，應(yīng)該看重的是其本身的玉變，玉的靈變，玉性之變。

  玉石的結(jié)構(gòu)是由透閃石與其結(jié)構(gòu)類似的陽起石發(fā)生交織而形成的，它們相互纏繞形成常說的短云絮結(jié)構(gòu)等。由于兩種物質(zhì)的交織、纏繞使玉的韌性和硬度比單一的透閃石和陽起石要高，結(jié)構(gòu)也會更致密。當透閃石含量很高時，白玉的白度就較高，但由于陽起石的不足，交織會不夠，這是會結(jié)構(gòu)較松，出現(xiàn)蘿卜花（大云絮結(jié)構(gòu)），韌性和拋光的光澤就會較差。相反當鐵含量增加時，陽起石增加會與透閃石充分交織，這就是為什么偏青黃色調(diào)的白玉及青白玉油性會較好。那為什么羊脂玉又白又油？其實除了陽起石可以和透閃石交織，氧化鈣含量的增加，也會使交織發(fā)生，但由于結(jié)構(gòu)不夠類似，氧化鈣含量稍多些，就會發(fā)生析出，這就是我們平時看到的僵花，當氧化鈣繼續(xù)增加，就會鈣化出現(xiàn)石化現(xiàn)象即僵。所以開玉時會發(fā)現(xiàn)靠著僵但沒有僵花串入的玉是最好的，又白又糯又油的，才是靈性之變的根本。

  和田玉的靈變，是因為在先天的自然環(huán)境，與后天的人為的溫度、濕度的變化，而使玉石的礦物晶體發(fā)生變化。靈變的體現(xiàn)，也與自身的光澤、礦物微量元素的存在有著密切的關(guān)系。特別是新疆和田玉白玉中含有少量的榍石，榍石在單偏光下為褐黃色，這也是新疆和田玉打燈表現(xiàn)出現(xiàn)黃暈的獨有的特性。榍石具弱多色性，自形程度較差，正交偏光下干涉色帶礦物本身顏色，含量一般是幾粒個數(shù)。榍石有華美的外表，光色散要比鉆石（0.044）還高，火焰強烈、色影獨特、多色性強，有很好的光捕捉效果。雙折射率高也是它的重要特點，這一特征意味著它吸收光線后，能將其劈開并分成兩條射線，所以在新疆和田玉盤變的過程，這就給新疆和田玉具備了瑩潤感表現(xiàn)。新疆和田玉在盤玩一段時間后，晶體分子的重新組合與晶體次生，榍石分子在其中也發(fā)生了本質(zhì)的變化，光線折射影像感官的更油光瑩潤的靈性表現(xiàn)。

  八十年代，和田玉在中國開始了無限極的商品市場。和田玉的神秘被市場中的商家肆意忽悠，新疆和田玉成了子料的皮色市場，結(jié)果，人們?yōu)樽恿系纳ざ偪?。人們盲目的追求和田玉的外表表現(xiàn)，卻不求礦物的本質(zhì)。在一段時間內(nèi)，山料成了普品，子料才是至高無上的貴族觀念，價格在市場中一度瘋狂。更有精明的商家炒作了帶皮色的子料，皮色子料從此成為了靈玉中的神玉！出現(xiàn)了如神而貴重的天價。賣家卻不知，新疆和田玉的原石皮色，嚴格來說，是原石的瑕疵成分，即使有了色彩的感官。古云：“玉無瑕”，成品玉器絕對不包括原石皮色，到清代造辦處對玉石的雕刻加工，都是去玉石之皮的。歷史中，中華玉文化中，沒有留原石皮色之說。從此，中華玉文化完成了它光輝而偉大的使命，新疆和田玉的靈變，只能在類似的文章中出現(xiàn)，讀懂和田玉之靈變的愛玉人亦不多也！

  和田玉為中國歷史文化提供了載體，而中國的歷史同樣也賦予了新疆和田玉豐富的文化內(nèi)涵。在中國人的心目中，新疆和田玉富含著中華民族的文化精神、傳統(tǒng)道德觀念，是社會歷史文化的綜合反映。無論是巫玉、王玉、民玉，還是“九德”、“十一德”，都無不體現(xiàn)出其深刻的文化內(nèi)涵。儒家思想在玉文化基礎(chǔ)上倡導的倫理道德、行為規(guī)范，已深深扎根于中國人民心中，這對華夏民族的繁榮昌盛起了積極的作用。更對中華多民族的團結(jié)起到了統(tǒng)一的道德規(guī)范作用。可以說，是和田玉，改變了華夏民族的愚昧、野蠻和混沌，走向了智慧文明的社會制約，更為強盛文明的發(fā)展。歷朝歷代的典章制度、社會道德、信仰習俗、觀念意識、藝術(shù)風格等眾多社會文化功能，都是由玉文化的基礎(chǔ)建立發(fā)展起來的。新疆和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的“國石”，它像一顆明珠在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝；是中華民族道德精神的基礎(chǔ)，是中華五千年文明史的脊梁。中國玉文化，起到了對中華古老氏族文化的融合，對中華各族的大統(tǒng)一，起到了決定性的作用。

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注：1、本文所用“和田玉”為廣義的名詞，其中包含了紅山文化用玉與良渚文化用玉，某些是代表了新疆和田玉在中國歷史中出現(xiàn)之前的用玉。所用“新疆和田玉”是專指新疆產(chǎn)的和田玉。語句間二者的應(yīng)用，希望大家理解。

   2、史前玉器，提別是夏朝之前的巫玉文化，現(xiàn)在可以明確的認為也是和田玉文化。因為紅山文化的玉料，黃白老玉跟河磨玉現(xiàn)在可以叫和田玉；良渚文化的用料茅山玉，經(jīng)檢測也是和田玉。所以說，紅山文化、良渚文化，古玉尋緣把它們歸類為和田玉文化。

  我們必須要說明下，紅山文化跟良渚文化中也有不少的岫玉制品，更多歷史元素把紅山文化跟良渚文化歸到了岫玉文化，因為在中國，岫玉之名是除新疆和田玉之外的各地玉石之名，嚴格說，這是錯誤的，岫玉在古玉文化中，只是一個類別。因為在1863年之前，和田玉之名，固定在了新疆和田的玉石，這是專一的區(qū)域玉料的命名，因產(chǎn)地而為其名，跟礦物元素沒有命名的關(guān)系。所以，幾千年來，除新疆產(chǎn)的玉石叫和田玉外，其他國內(nèi)產(chǎn)地玉都不叫和田玉。因此，中華玉文化中的遠古玉文化用玉，被排斥在了新疆和田玉之外。這是中國內(nèi)區(qū)域玉石的名稱理念，所有的國內(nèi)玉石都是地名或者是區(qū)域命名。區(qū)域命名的不利之處，就是混淆了和田玉跟岫玉之分。當然新疆也有岫玉礦，但是，歷史中就沒有新疆岫玉這個定性名稱，人們的心中只有新疆和田玉。

   3、和田玉的礦物命名，把我國的和田玉文化往前推動了最少3000年。傳說中的新疆和田玉，是從西王母獻玉來到中原的，最早到皇帝時期公元前2500年左右時間。和田玉的礦物命名，把中華的紅山文化與良渚文化包含在了其中。從而，和田玉文化成為了中華文明發(fā)展的脊柱文化，也是中華玉文化的主體文化。