論易之五義與易的本體世界（連載之一）

——本文摘自《國際易學(xué)年鑒1》理論研究欄目

［美］ 成中英

一、易的五項含義的整體分析

“易”作為變的描述，是人生活中的日常經(jīng)驗，也是人的心靈思考中的深度體驗。生老病死，世事更替，滄海桑田，萬象流轉(zhuǎn)，推陳出新，突如其來，無以不涉及時空之變，生命之變，境遇之變。但易究竟何指？易經(jīng)是表述變的現(xiàn)象學(xué)與宇宙論，更直接用于人事，彰顯人生舉止取舍之間吉兇禍福的動向，也顯示人生進德修業(yè)與時偕行的重要，更透露天地萬物進程發(fā)展的信息。然則易之一字果何謂哉？我們不能忽視它的多義，更不能不掌握它的多義中的一以及它所以統(tǒng)一多義的一義的含義。因此，易不能徑就經(jīng)驗的事實來說，而不得不就體驗與思考的對象來說。我們經(jīng)驗的是易的現(xiàn)象，但我們體驗與思考的卻是易的本體?！兑捉?jīng)》一書表達的不只是易的經(jīng)驗，更是易的本體。所謂本體并非孑然一物，而是不離現(xiàn)象的現(xiàn)象之源，也是不舍現(xiàn)象的現(xiàn)象之基。

基于此，漢代鄭玄（127-200）把易的含義總結(jié)為三項，即變易、不易、易簡（簡易），自有其知解體察的基礎(chǔ)。雖然他引用了系辭加以說明，并注解了《易緯·乾鑿度》①，但他的解說卻未能指示易之三義的基本道理，關(guān)系與結(jié)構(gòu)何在，也未能窮盡或涵蓋《易經(jīng)》一書已涉及易的本體論的核心義蘊。為此，我們必須對易之為易的含義進行新的分析與綜合。我在本文中剖析了鄭康成的易之三義的本體性的關(guān)聯(lián)，再提出與透視易的兩個新的含義，以見其全。在此五個含義下我們可以進而掌握易的本體哲學(xué)，說明宋明理學(xué)中的心性的本體結(jié)構(gòu)，并探討此一結(jié)構(gòu)所開拓與顯示出來的本體世界的五個層面的分別性與統(tǒng)合性，使我們對易的本體有更深入的理解，對知易行易，建立易的倫理學(xué)與管理學(xué)，發(fā)展本體詮釋學(xué)，以及詮釋易的文本與易的應(yīng)用有根本性的啟發(fā)與轉(zhuǎn)化作用。下面我就易一名而含五義之說加以解釋并發(fā)揮其豐富但卻統(tǒng)一的內(nèi)涵②。此易之五義分別為生生源發(fā)義（彰顯不易性），變異多元義（彰顯變易性），秩序自然義（彰顯簡易性），交易互補義（彰顯交易性），以及和諧相成義（彰顯和易性）。

（一）首先，我們必須認知易的第一義是易的不易性，此即易的生生源發(fā)義。所謂易的不易性指的是變化是不會停止和改變的。此即“生生不已之謂易”。生生不已是易的內(nèi)涵，但生生不已卻是恒常的道理。易的不易顯明了氣與理的統(tǒng)一性，但又并非理的恒常強加于氣的變化之上，而是從氣的變化中自然地實現(xiàn)了理的恒常性。理氣的內(nèi)在統(tǒng)一性讓我們認知到易的不易性，也就是不易的變化性，可名之為“不易之易”。不易之易的意思是說在理的恒常性中我們體驗到的是氣的變化性，也可以看成理的必然生氣，而不僅不離于氣而已。這一點殊為重要，因為這點表明了本體與宇宙的發(fā)生有必然的內(nèi)在關(guān)系。因此，我稱之為本體宇宙論。在西方的神學(xué)中，本體的上帝是否必然創(chuàng)造此世界是一爭論之點。上帝是否必然從事世界創(chuàng)造也是可議之點。德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茲（Leibniz）認為上帝不一定要創(chuàng)造世界（不創(chuàng)造世界并不矛盾），但上帝決定創(chuàng)造世界必然有充分理由創(chuàng)造世界，而創(chuàng)造世界的充分理由是他要創(chuàng)造的世界必然是所有可能世界中最好的。既然我們的世界已經(jīng)創(chuàng)造，自然是最好的世界①。  此一觀點比較接近《周易》的觀點，易的本體自然創(chuàng)發(fā)為世界，雖非邏輯的必然，卻是價值上的必然，因為易的本體被認為天地之至善，而天地的至善也可以就宇宙的生生不息與生物的和諧性來加以說明。

西方神學(xué)彰顯上帝造物的意志自由性，而易之本體論則在彰顯易之生物之自然性。系辭因而說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。本體之易即是此創(chuàng)造不容己的自然流行，發(fā)而為生物不測之宇宙萬象萬物，具有內(nèi)在的價值以為其流行的充足理由。宇宙的創(chuàng)生因此并非幻象，亦非偶然，更非如佛學(xué)所說的由于種子熏染。當代西方哲學(xué)家中，海德格反對傳統(tǒng)形上學(xué)，以其脫離個體人的存有體驗發(fā)展了一套人之“此在”（Dasein）的存有論，初期以為人之存有為一“被擲”（thrownness）的事實，后期則強調(diào)“大有”（Sein/Being）的自由贈與萬物已存在與生命②，都有強烈的偶然性含義。

事物的生滅固有其因果的自然性，甚至偶然性，但也有其因果的必然性與應(yīng)然性，看就哪一層次來說。但每一創(chuàng)造與創(chuàng)發(fā)必有其原始的價值，但其價值能否支撐其持續(xù)存在與發(fā)展卻必須在本體持續(xù)創(chuàng)造的過程中來作定奪。對于此一易的不易性的理解并不存在于鄭玄，他只就“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印钡默F(xiàn)象加以說明而已。

我們對易的本體的透視必須兼具不易與易的兩方面，兩者不可分，或可用“不易而易，易而不易”表述之。周敦頤《太極圖說》曰“無極而太極”，究其深義也可謂“不易而易”，至于“易而不易”，則是“太極而無極”。太極為天地萬物之元與源，同樣我們也可視不易之易為太極，正是系辭說的“易有太極”的含義。但此一恒動的創(chuàng)生的太極卻仍是易的不易的恒常，是為無極。易同時具有太極性與無極性正說明易的不易是無窮盡的，不可執(zhí)著的，無跡可尋的，也是不可言盡的。在此一含義下，易也可名之為道。老子的《道德經(jīng)》可說就是據(jù)此易之義加以發(fā)揮，或可名之為道之易。至于莊子，以道通于一說天地萬物的變化，后來道家如淮南子與王弼等形成學(xué)派，建立一定的道的典范，用以解易，更顯出道之易重無重虛的特色。但易傳言易則同事看中變化之道與其顯示的或包含的象數(shù)特質(zhì)，可稱之為易之道。象數(shù)可視為結(jié)構(gòu)因素，雖具有不易因素，卻仍然不能不變。一般言易，但用一個易字，應(yīng)該說就是兼具不易之易與易之不易的意思。如結(jié)合《中庸》一書中和之義來發(fā)揮，不易就是中，而易則是從中實現(xiàn)和的途徑。和是變易的目標，但也是變易之所以變易的內(nèi)在動力。關(guān)于此一精義，正是易之第五義之所在，將在后面討論。

易之不易性也涉及本體的超越性問題。由于易之不易是落實在不易之易的活動中，故易之本體的超越性亦即是其內(nèi)在性。在此處所謂超越性與內(nèi)在性都應(yīng)看成是持續(xù)的動態(tài)的創(chuàng)造活動，而且是同時進行的逆向而又連續(xù)不分相互參與的活動。我們也可以把兩者看作一個具有順逆背反兩向運動的活動。超越與內(nèi)在因而不僅是相互界定與依賴而不可分，而且是同一的活動，在不同方向產(chǎn)生不同的實際效果：超越走向不易，內(nèi)在走向變易。超越是易道的玄之又玄，亦即超越又超越，而內(nèi)在是易道的動之又動，亦即內(nèi)在再內(nèi)在，在下述的變易性中實現(xiàn)了多元多階差異化的動態(tài)實際或潛在的陰陽對立形體與現(xiàn)象。易之內(nèi)在運動故有橫向的一面，即是易的交易互換互補以生物的創(chuàng)世活動。此一活動是開放而無止境的，亦如易之超越活動之為開放而無止境一樣。易的超越性引生易的縱向發(fā)展一面，以實現(xiàn)易的統(tǒng)合與超融的創(chuàng)造性與存在品質(zhì)成就的提升。

由于易之不易性所包含的生生不已性，我們也可稱易之不易性為“純粹的創(chuàng)造性”（Pure Creativity）或“創(chuàng)造的創(chuàng)造性”（Creative Creativity）。鄭玄用“太易”來說明最原初的不易狀態(tài)，并以之為無。他說：“太易，無也。太極，有也。太易由無入有，圣人知太易有理未形，故曰太易”。此一太易的無限創(chuàng)有，由理至氣，而元氣生，即是不易之易的純粹的創(chuàng)造性。（待續(xù)）