春節(jié)到了正月十五，算是到了頭了，所謂“一元復(fù)始，萬(wàn)象更春”，作為一年中的第一個(gè)月圓之夜，自古人們都賦予了美滿祥和的寓意。中國(guó)的節(jié)日文化，其實(shí)是與自然崇拜和神仙敬奉分不開(kāi)的，元宵節(jié)的來(lái)歷也是如此。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”，是和道教最早的神靈“三元大帝”有直接關(guān)系的，即“一品賜福天官，二品赦罪地官，三品解厄水官”。而上元節(jié)，就是賜福天官的誕辰。

“三官大帝”和“三元大帝”，現(xiàn)在基本上是二者合稱，最早并不是這樣。道教的形成在東漢，但在之前人們就有祭拜“天地水”的禮儀，并由此形成了天官、地官、水官的神仙信仰。后來(lái)在道教形成的過(guò)程中，吸收了這一現(xiàn)象，成為道教最早的神靈?！度龂?guó)志·張魯傳》記載，當(dāng)時(shí)的道教活動(dòng)就有“作三官手書(shū)”——書(shū)寫(xiě)病人姓名，說(shuō)服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水。

張魯其人，據(jù)說(shuō)是道教創(chuàng)始人張道陵的孫子，為當(dāng)時(shí)的五斗米道（后改稱正一道）的第三代天師。因此單從宗教形成的社會(huì)文化基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，三官大帝應(yīng)該是比三清還要早的神靈，它從人民對(duì)天地水的敬畏和感念中來(lái)。關(guān)于三官大帝是誰(shuí)，不同文化體系有不同的說(shuō)法，儒家以上古帝王中的“堯、舜、禹”為三官；在民間神仙信仰中，以西周時(shí)期唐宏、葛雍、周武三位大臣為三官，也稱“天門(mén)三將軍”。但這些說(shuō)法在都不及后來(lái)的“三元大帝”的認(rèn)定。

在關(guān)于道教神仙的書(shū)籍中，三官大帝有著更重要的地位，按照現(xiàn)在的神仙體系，三官大帝排在“三清四御五老”之后。在《歷代神仙通鑒》中記載三官大帝的來(lái)歷是“元始天尊吐氣化三元”。據(jù)說(shuō)元始天尊先在太虛極處，取始陽(yáng)九氣；再到九土洞陽(yáng)，取清虛七氣；又于洞陽(yáng)風(fēng)澤中，取晨浩五氣。把這些都吸入口中合于一處，結(jié)成靈胎圣體，后在三個(gè)不同的時(shí)間吐出三元嬰孩，這三者就是后來(lái)的“三元大帝”，日期就被認(rèn)定為“上元節(jié)，中元節(jié)，下元節(jié)”。

將三官與三元相結(jié)合，來(lái)自于寇謙之改革天師道，自此為了凸顯三官的重要性，神職地位都有了顯著提高，并匹配成了“大帝”。具體三官大帝分別是上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。而正月十五上元節(jié)，正是賜福天官紫微大帝下降之日，校定人之罪福，因此也稱“天官賜?！薄?/p>