天地之間一氣而已，唯有動靜遂分陰陽；有老少、遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陽少陰。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，乃陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。”這里非常明確的指出了陰陽、四象和五行的關(guān)系：五行就是四象的另一種表述方式，也就是說五行是由陰陽形成的，即陰陽生五行。

　　另外，從一些易學(xué)大家對四象的論述中，也能看出四象與五行的關(guān)系：如宋?劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中：孔氏疏謂“金、木、水、火稟天地而有，故云‘兩儀生四象 ’。土則分王四季，又地中之別，（故）惟云四象也?！边@段論述中非常明確的指出了四象與五行的關(guān)系：即四象就是五行中的金、木、水、火。還有很多易學(xué)大家認為，四象在時間上為春、夏、秋、冬四時，在空間上為東、南、西、北四方，在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大傳今注》中講：“少陽，老陽，少陰，老陰四種爻乃象四時，八卦由此四種爻構(gòu)成”。無論是春、夏、秋、冬，東、南、西、北，還是青龍、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是說五行中的金、木、水、火為四象。

　　而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土為混合物，所以古人以土為臟，在人體類象上以土代表腸胃消化系統(tǒng)。正因為土中什么都有，因此才有“萬物土中生”的說法，也正是如此《易經(jīng)》上以坤為母。土在五行中是個特殊元素。在最原始的演變中是兩儀生四象，沒有土，此時四象在時空上各自占具了相應(yīng)的位置。而后在四象擴大自己所占具的時空中，四象間相互交匯，而交匯處便成了混合物，這便是土。中央是四象匯集之處，四象都交匯于此，故土居于中央；而四隅是四象中的每兩項的交匯處，故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一個是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。

　　可見，五行是四象的另一種表述方式，四象是由陰陽生成的，故五行也是由陰陽生成的。陰陽和五行是同一哲學(xué)體系。

　　?陰陽生成五行后，五行便成了構(gòu)成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素，所以五行第一個含義就是五種最基本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質(zhì)，故五行又代表五種性質(zhì)，因此五行的第二個含義就是五種性質(zhì)。五行是由陰陽生成的，而陰陽者乃動靜之機，陽的最初性質(zhì)為動，陰的最初性質(zhì)為靜。一個要動，一個阻礙動，“動”只有受到阻礙才會產(chǎn)生不同形式的動,如一個運動的物體只有受到阻礙才會做減速運動，才會有減速運動的這種運動形式--正因為陰陽的共同作用才產(chǎn)生了五種不同形式的動--五行；五種不同形式的動，自然會有五種不同的性質(zhì)。世上萬物的性質(zhì)都是運動的結(jié)果。所以五行的第三個含義就是五種運動（此時五行的“行”是運行之意），或者說是五種動能?！吨芤住飞蠈η缘慕忉屩杏羞@樣一句話“天行健，君子以自強不息?！边@句話中的“行”就是運動的意思，代表動能?！度〞吩疲骸拔逍姓?，往來乎天地之間而不窮也，故謂之五行?！笨梢姡逍写砦宸N往來于天地之間的動能。（所以，把五行單純的理解為五種物質(zhì)，是非常片面的。如不能把“金”單純的理解為黃金或金屬，不能把水單一理解為我們?nèi)粘Ｉ钪兴?、所用的水……）?/p>

　　?宇宙中的物質(zhì)，相互間最大的關(guān)系就是動能。正如哲學(xué)上所說，運動是物質(zhì)的特性。宇宙中的物質(zhì)，自身和相互間的性質(zhì)與關(guān)系，都來自于運動，也是運動的不同表現(xiàn)形式。而在《周易》上用來表示運動和動能的就是五行，通過五行的生克來表示運動的去向和動能的轉(zhuǎn)化形式。推薦閱讀：陰陽五行顏色是怎樣的

　　陰陽與五行

　　中國古代哲學(xué)認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行?！瓣幾冴柡隙?、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）。醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理“陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

　　世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）?？傊?，“本是一氣，分而言之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。

原文翻譯：

自無極而為太極。注：宇宙之初為無極，之后演變?yōu)樘珮O。即從無限小到無窮大。此處與宇宙大爆炸理論相似。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。注：宇宙從無窮小發(fā)展到無窮大，這個運動的過程成為動，無限之動為陽，可理解為在動和發(fā)展的過程中必然產(chǎn)生能量，所以有光，故稱陽。當(dāng)宇宙發(fā)展到無限大，已經(jīng)接近無窮大的時候，其實還在發(fā)展，只是看起來，并且與之前的發(fā)展速度相比，幾乎為靜止的，故稱發(fā)展（動）到極致而為靜（相對的）。這時候發(fā)展的能量已衰，故能量減少，光少，故為陰。靜極復(fù)動。注：當(dāng)我們認為它完全不動的時候，卻能發(fā)展它還在動。這也是相對的。也與人類的發(fā)現(xiàn)相符。人類本以為宇宙無窮大，但后來發(fā)現(xiàn)它還在膨脹。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。注：動源于靜，靜源于動。這其實就是相對論。陰陽之分，而形成了兩個儀態(tài)。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。注：陽的儀態(tài)與性質(zhì)發(fā)生變化，再加上對陰的融合。即陰中有陽，陽中有陰，只是其各自的形態(tài)與多少搭配的差別。此處類似我們泡咖啡加入的咖啡粉與伴侶，多少搭配不同所出咖啡本質(zhì)即不相同。陰陽融合生出金木水火土五行。這是古人對世間萬物基礎(chǔ)的總結(jié)。五氣順布，四時行焉。注：五行按其所該有的位置排列，遂生春夏秋冬四時。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。注：五行，來源于陰陽；陰陽，來源于太極；太極，來源于無極。五行之生也，各一其性。注：金木水火土五行的區(qū)別為其本性不同。無極之真，二五之精，妙合而凝。注：無極的確實，陰陽、五行的精髓，來源于巧妙的結(jié)合與凝結(jié)，即巧妙地融合?！案傻莱赡?，坤道成女”，二氣交感，化生萬物。注：干道即天道，坤道即地道（此處個人理解不深）。也可理解為干即為，從干事業(yè)，其實就是為，為事需要體魄，所以生男，男人的體魄強健。坤為寬厚仁慈，其道多為感性，故生女，女人多溫柔而寬厚。二氣，非指男女，而是干與坤之氣質(zhì)，兩種氣質(zhì)的融合生出萬物。即萬物有的過于強健，有的過于柔弱，也有的比較中庸。萬物生生，而變化無窮焉。注：萬物生生不息，因萬物的結(jié)合，又產(chǎn)生出萬萬種物，故，其變化無窮。惟人也，得其秀而最靈。注：萬物中，只有人，獨得萬物的精華而最為靈光，人為萬物之中的精華。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。注：形指人形，神指人的精神或思想。人被萬物不停地組合而生出來，又憑人的思想而獲得知識，五性可以理解為五行的五性，人能從感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通過對五性的感知認識，人分辨出善惡，因善惡的定義和大小之分，而生出萬事。此處很像萬物之生到變化無窮。圣人定之以中正仁義（圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。注：圣人將人性（或五性）定義為中正仁義靜，約符合這五性的人約為人之豪杰，而其五性并無終點，故人也是無限的。故“圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”。注：所以，圣人的德行就像人面對天地一樣偉岸，圣人在人間就像能發(fā)出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一樣有序而不早不遲（分寸），圣人的吉兇就像世人看待鬼神一樣（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。君子修之吉，小人悖之兇。注：君子修養(yǎng)此道故人生道理為吉，小人違背此道故做事與人生道理多出惡事。故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！弊ⅲ核哉f，立天之道是陰和陽；立地之道是柔與剛（比較明顯的體驗是水和金）；立人之道，是仁與義。又曰：“原始反終，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣！注：進一步講，從開始到結(jié)束周而復(fù)始，所以可以知道生死的道理了。偉大的變化啊，宇宙的極致之道??！