作者：許昭堂

古塔，是佛教文化的象征。隨著佛教和中國傳統(tǒng)文化的融合，古塔逐漸走向世俗，衍變出佛塔、風(fēng)水塔、墓塔等具有不同功用特征和獨具中國特色的建筑形式。今天我們來說說巢湖姥山上的文峰塔、肥東縣長臨河鎮(zhèn)的振湖塔。

姥山上古塔，稱為文峰塔

姥山是廬州的“水口”，孕育出人杰地靈之地，代代出文官武將，但卻唯獨沒有出過狀元。民諺：“姥山不尖勢不足，合肥狀元難得出”。廬州知府嚴爾珪為驗證此謠，倡議在姥山上修建文峰塔。明崇禎四年（1631年），由合肥知縣熊文舉親自督工，甫成四層，后因戰(zhàn)亂而輟工。

相隔247年后，合肥人李鴻章，官至極品時，感覺到這塊風(fēng)水寶地之靈氣，非他鄉(xiāng)可比。清光緒四年（1878），他積極倡捐，再續(xù)建三層，工程由閑居在家的淮軍名將吳毓芬負責(zé)。續(xù)建的文峰塔，塔高七層51米，135級。八角對八方，外觀雄偉，結(jié)構(gòu)精巧，造型優(yōu)美。塔身由外壁、回廊、塔心三部分組成。塔壁每層有碑石圖飾，刻有詩句和浮雕，塔內(nèi)藏有25幅匾額和802尊磚雕佛像，刀工細膩、精湛。李鴻章題“文光射斗”，并作《姥山塔碑記》一文刻之于石。李瀚章題寫了“舉頭近日”，劉銘傳題寫“中流一柱”。順著塔內(nèi)階梯盤旋而上直至塔頂，依窗遠眺，可以飽覽巢湖風(fēng)光。萬頃波濤，船帆如織，遠山嵐影，如夢如幻，宛如一幅“一出桃源路，中流別有天”的畫卷。

李鴻章為什么要帶頭倡捐續(xù)修文峰塔，細讀他撰寫的《姥山塔碑文記》，既有清楚一面，又有隱喻一面。

第一，山不在高，有神則靈，姥山雖小，既是焦姥湖神化身，又占居巢湖水口天門之險，理所當然屬名山之列。他說：“姥山在巢湖中，界合肥、巢、廬江三邑，一名圣女山?？贾T輿圖，距吾邑最近，西南距廬江差遠，東北距巢又加遠焉，蓋天設(shè)之險，全皖之險為湖，全湖之險為山，猶天門之屹立于長江天塹也。唯唐羅隱有姥山詩?！?李鴻章認為，像姥山這樣名山，可惜“山名不見史策”。他懷著對焦姥湖神尊敬的心態(tài)，用續(xù)建文峰塔，擴大姥山的影響力。

第二，眷戀故鄉(xiāng)情懷續(xù)建姥山塔，他說：“予眷懷故鄉(xiāng)，嘗殷然思竟厥事，簡書役役，曠隔數(shù)千里，幸邦人士同志者多愿贊成，吳伯華觀察其尤也。”“念我鄉(xiāng)人，以遨以游?！?/p>

第三 ，李鴻章續(xù)建姥山塔上述二個目的，在碑文中寫得十分清楚。除此之外，還有一個目的，那就是“文光射斗”。他在碑文中寫道：“曹操四越巢湖不成，則吳長水戰(zhàn)，阻湖為國.....元末俞廷玉父子與廖永安、吳良等，以舟師屯巢湖，始建山寨。時明太祖駐和陽，廷玉率千馀艘歸之。史稱：‘太祖親至巢湖，率其軍出黃墩?！睔v史上巢湖水戰(zhàn)、“阻湖為國”，朱元璋招順巢湖舟師等史實，家鄉(xiāng)這些歷史文化觸動了他的心靈，對他海防思想形成具有一定啟蒙作用。1874年12月，李鴻章上奏《籌議海防折》，經(jīng)曲折斗爭，1878年，他提出的海防措施得到逐步實施。這時，他在姥山續(xù)建文峰塔，隱喻表達了建塔的真實含義，后人只能去揣測。

振湖塔

位于巢湖北岸，長臨河鎮(zhèn)四頂山東南。與姥山文峰塔遙遙相對，建于光緒十八年(1892)。由六家畈吳氏友于、懷遠、從善、永福四人捐款建造的，高7層，計12丈。塔上有十二處石刻題詞，其中十處系吳人所題。塔的最上層頂板繪一仙鶴，凌空欲飛，蒼勁有姿，形象生動。每層八角，翹角向上，各系銅鈴，風(fēng)吹鈴動，叮當清脆。塔門東向，兩側(cè)有長聯(lián)一幅，乃吳毓芬長子吳兆眉所題：

一柱挺崢嶸 結(jié)構(gòu)增輝 所期真宰膺靈 古往今來鐘正氣

八維扶磊呵 廛闞既庶 溯自前人相宅 湖山俯仰動遐思

第一道門上方，嵌石匾一塊，刻“云路同登”四個大字，乃吳燮泰所題。關(guān)于振湖塔建塔目的，民間傳說有三：一說作為辨認六家畈方位和巢湖航行標志；二說以鎮(zhèn)湖蛟，防止湖水泛濫；三說吳氏為文運而建。不管吳氏建塔目的是“鎮(zhèn)湖蛟”還是興“文運”，都與塔點湖景密不可分，若為水運航行標志建塔，更具有實用性。

文峰塔、振湖塔與自然環(huán)境結(jié)合得非常巧妙，將實體塔融入自然環(huán)境之中，在建筑物體與結(jié)構(gòu)功能之外，巧妙地將塔與山川湖泊相伴，風(fēng)水地理之間完美詮釋“致中和，天地位焉，萬物育焉”的傳統(tǒng)文化審美追求，這也是中庸觀點的本源。這種精神追求的源泉與巢湖流域文化的源泉是一致，人是天地所化育，生活在天地之間，所以符合天地自然規(guī)律的人的行為規(guī)范才是最智慧的。只有應(yīng)用這樣的思路去理解巢湖旅游資源，順應(yīng)天然和諧理念去開發(fā)布局，將其規(guī)劃利用，才是旅游開發(fā)者們最明智的選擇。講解名勝古跡，要把物與人結(jié)合，物與史結(jié)合，物與當下結(jié)合，讓古跡鮮活起來，觀者才有靈感、興奮點，達到“念我鄉(xiāng)（故）人，以遨以游”的目的。

作者介紹

許昭堂，男，1957年生，畢業(yè)于安徽醫(yī)學(xué)院。筆名，舒盲。《合肥通史》編纂辦副主任?，F(xiàn)任安徽歷史文化研究中心研究員，安徽《旅游·生活》雜志副主編，合肥財經(jīng)學(xué)院客座教授，李鴻章研究會常務(wù)理事。著有《影像李鴻章》《李鴻章畫傳》《合肥城圖志》《巢湖史話》《優(yōu)生優(yōu)育》，與許高彬合著《走近李鴻章》，發(fā)表《中國“家與國”起源地探析》數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。

本專題文章來源于許昭堂先生歷經(jīng)多年艱辛所著的《巢湖史話》一書，中國社會科學(xué)院歷史研究所所長卜憲群評價為“視野廣闊、史料豐富，同時吸收了民間文化傳說，將巢湖地區(qū)自然史與文明史的方方面面呈現(xiàn)給了讀者”，內(nèi)容涵蓋巢湖形成與演變、流域與水系、巢湖流域文化遺存、巢湖流域軍事文化等，是一部了解合肥、全面解讀巢湖古今發(fā)展史的地方文化普及的知識寶庫。