為什么強(qiáng)調(diào)思辨？

        從學(xué)生作文來看：當(dāng)前學(xué)生作文普遍采用“證明式作文”的方式，即在擬定主題之后，用大量論據(jù)來證明自己的觀點，缺乏必要的論證、推理，沒有實在的辯證、邏輯，只是為了證明而證明，不但使得觀點生硬，文章模板化，而且讓作文論述膚淺幼稚，經(jīng)不起推敲。

　　也正因如此，當(dāng)前作文存在一個怪現(xiàn)狀：雞湯故事打包堆砌，煽情文字肆意賣弄，名言警句裝飾點綴，華麗辭藻整體包裝，最后再用以“花鳥蟲魚”為主體的萬能語段穿靴戴帽，一篇“優(yōu)秀”作文就炮制出來了。

　　作文問題很多，但其中最突出的問題就在于“只動情”卻“不講理”。何況這里的動情也并非真情，相反，不過是些俗情、矯情、濫情罷了。

　　我們提倡“辯證式作文”：在立論上，不主張絕對正確，而是有貶有褒，通過分析，在質(zhì)疑、批駁的過程中立意；在分析上，增強(qiáng)演繹論證，減少歸納與類比，體現(xiàn)辯證性，讓作文更具說服力。

　　從當(dāng)前作文命題特點來看：我們今天的高考作文題目更強(qiáng)調(diào)思辨，可以用“三多”來概括當(dāng)前思辨作文的命題特點：一是多主體，材料中涉及的主體越多，考生的選擇余地就越大；二是多元，材料往往具有很大的討論性，且材料本身沒有鮮明的感情傾向性，大家盡可以見仁見智，各抒己見；三是多項組合，給出一定的選擇權(quán)限，讓考生自由選擇其中感受深刻的選項，自由組合命題作文。

　　不論以上哪一種命題方式，其實質(zhì)是一樣的，就是讓材料的價值取向具備多元性或多選擇性，最大限度地滿足不同考生的個性，以便讓其在真實的語境中相對自由地展開辯證說理。

　　總之，“三多”讓各種價值有了碰撞的可能，從而為思辨提供了更為廣闊的空間。

       思辨本是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行的純理論、純概念的思考。大家都把思辨等同于辯證，理解為邏輯，其實并不太準(zhǔn)確，只能說思辨關(guān)乎辯證性與邏輯性兩種思維方式。

　　思辨需要具備兩種思維品質(zhì)：邏輯性思維，是借助概念對事物進(jìn)行判斷推理的過程，邏輯性思維是分析性的；而辯證性思維，是以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯性思維相對立的思維方式。

　　在邏輯性思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”。

　　而在辯證性思維中，事物一般是“亦此亦彼”“亦真亦假”。

　　總之，此二者有著明顯差異，但又都是議論文中不可或缺的元素，在作文時應(yīng)該相機(jī)使用，更多的時候又需要將二者有機(jī)結(jié)合起來，而這就是思辨！

如何培養(yǎng)思辨能力？

　　先要梳理生活中（其實也是作文題目中）常見的一些具有辯證性的問題，將其歸納為幾大“母題”。一者是要從內(nèi)容上，引發(fā)對這些問題的全面認(rèn)識與思考；二者也是通過對這些問題的思考，進(jìn)行“思維體操”訓(xùn)練，認(rèn)識兩個辯證面之間的對立與統(tǒng)一，學(xué)會并強(qiáng)化自我的分析能力。

　　通過對于當(dāng)前各地高考及模擬卷的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，作文命題的內(nèi)容雖然林林總總，不一而足，然而，涉及思辨性主題的卻無外乎以下以立德樹人為背景的幾大母題：

　　一、公德與私德；二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代（歷史與現(xiàn)實）；三、東方與西方；四、物質(zhì)與精神；五、情與理（法）；六、道義與名利；七、自由與道德（法治）；八、個體與家國（團(tuán)隊）；九、制造與創(chuàng)造（數(shù)量與品牌）；十、堅守與變革（傳統(tǒng)與創(chuàng)新）；十一、能力與德行；十二、內(nèi)容與形式；十三、留存與舍棄；十四、忙與閑；十五、進(jìn)與退。

　　母題畢竟是空泛的，我們可以通過閱讀、寫作相結(jié)合的方式，提高我們的思辨能力——

　　我們先從這十五個母題中各選一些代表性的問題來“解剖麻雀”——閱讀鑒賞符合該主題的、寫得比較精致深刻的美文，并學(xué)習(xí)其思考問題的方式，得出對于這些母題的思考角度與方法，作為我們今后對這一類作文分析及寫作的技術(shù)支撐；之后再尋找同類作文題目，運(yùn)用這些技法展開分析，牽引訓(xùn)練。

　　舉個例子。比如對于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”這一主題，我們可以關(guān)注這樣一個具體問題：之前聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會將珠算正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，全國掀起一個關(guān)于珠算應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)課堂的討論熱潮。對此，我們就可以找尋一些相關(guān)的美文來借鑒學(xué)習(xí)：

　　事實上，這些年隨著各地“申遺熱”的興起，“非遺進(jìn)課堂”正成為一種時髦的觀點。書法、昆曲、剪紙，統(tǒng)統(tǒng)都有人提議“進(jìn)課堂”。一時間，課堂似乎成了個筐，什么“非遺”都能往里裝。問題是，中國作為目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，如果每一樣非遺都“走進(jìn)課堂”，那學(xué)生們還不得忙死、累死？這種做法，與其說是在推廣素質(zhì)教育，不如說是在增加學(xué)生們的負(fù)擔(dān)。

　　比如珠算，作為一項實用技能，已經(jīng)沒有了登堂入室作為課程的必要性。而作為一種文化，它完全可以通過博物館、文化館等渠道加以普及，或者通過民間愛好者相互比賽等形式進(jìn)行傳承。這方面，“走群眾路線”的圍棋、象棋就是一個很好的范例。

　　如果什么東西都變成一堂課，甚至加以應(yīng)試化，不僅無助于傳承，相反可能引起學(xué)生的反感，進(jìn)而更加疏遠(yuǎn)這些“老古董”。如此，豈不適得其反？

　　這段分析先是從學(xué)生的承受能力方面說明珠算進(jìn)課堂會增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，之后提出自己解決問題的方法——“通過博物館、文化館等渠道加以普及，或者通過民間愛好者相互比賽等形式進(jìn)行傳承”，最后回到“傳承”的思考上來，明確自己的觀點。這樣的論證，思維縝密，語言精當(dāng)、真摯，很有借鑒的價值。

　　當(dāng)然，正所謂“學(xué)而不思則罔”，我們不能僅僅學(xué)習(xí)這一點點論證方法，還要學(xué)到作者論證過程中的思辨的態(tài)度、辯證的方法；我們又不能狹隘地僅僅停留在這一個事件上，而是還要思考對同一類的文化現(xiàn)象，我們究竟應(yīng)該作出怎樣的抽象分析、辯證思考。比如通過對以上這個問題，我們就要思考體會，我們究竟該如何認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾問題。

　　第一，盡量兼容并包。中華文明幾千年生生不息，是人類歷史上唯一沒有中斷的文明；然而，我們必須明確，中華文明也并非是一成不變地發(fā)展到今天的?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”文化的傳承并非固守沿襲，相反是有所損益的，這也許就是中華文化之樹常青的原因，即在保證自我生命機(jī)體存活基礎(chǔ)上的適度開放，只要對自身不構(gòu)成傷害，只要合理，都能兼收并蓄。如此，有所堅守而又不斷吸納變通，融會貫通，最終形成同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一的思想文化體系。

　　第二，考量兼顧情理。我們常常會遇到一種情況，歷史與現(xiàn)代嚴(yán)重對立，這時候就需要從情理角度重新體認(rèn)。中國人持有一種實用理性，不論做什么事情我們都要既考慮到合乎道理，還要考慮到合乎人情——這就是我們對待歷史與現(xiàn)代對立的主要出發(fā)點。