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就“氣”而言，哲學(xué)主要關(guān)注的是——生成天地萬物的本原及演化過程，討論的是天地自然之氣，故具有“道”的意義。

醫(yī)學(xué)以人體之氣為重心，亦涉及自然之氣。但醫(yī)學(xué)著重探討的是——人體生命活動(dòng)的各種功能、疾病的病因、病機(jī)變化以及天人之氣的相感、相應(yīng)。是“道”與“理”相貫的學(xué)問。

從“元?dú)庹摗钡淖匀挥^出發(fā)，宇宙是個(gè)一氣混元的統(tǒng)一體，氣是構(gòu)成宇宙萬物的基元（這種氣不妨稱為基元之氣）。

人處天地自然中，當(dāng)然也就和宇宙萬物同源，都是由氣構(gòu)成。

所以《素問六微旨大論》說：“上下之位，氣交之中，人之居也。”“氣交之分，人氣從之，萬物由之。”

《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄疤斓睾蠚?，命之曰人?！?/p>

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有形的生命體是由氣聚而成，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人體臟腑組織等有形質(zhì)之體亦由氣聚而成。

再進(jìn)一步，人體生命活動(dòng)所需的基本物質(zhì)——?dú)?、血、津液、精等也是由?基元之氣)以不同的方式或聚或散而成。

因此，中醫(yī)學(xué)“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)”的觀念，實(shí)是哲學(xué)之氣在醫(yī)學(xué)人體上的轉(zhuǎn)注。

再到陰陽、五行、精、氣、血、津液等具體內(nèi)容，哲學(xué)之氣的內(nèi)涵與人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的解釋，進(jìn)一步相合。

具體而言：

當(dāng)基元之氣以“陽化氣”、“陰成形”的形式，或以陰陽不同功用特征呈現(xiàn)，即為陰陽；以五行特性呈現(xiàn)，即為五行。

當(dāng)基元之氣凝為液態(tài)時(shí)，可據(jù)形質(zhì)與功用不同再細(xì)分：

清稀運(yùn)速，以滋顯功者為津；

稠濃運(yùn)緩，以養(yǎng)為能者謂液；

更稠而生養(yǎng)者為精；

津滲于脈與營(yíng)氣合，呈色紅而營(yíng)養(yǎng)者為血。

當(dāng)基元之氣以散在、無形、很強(qiáng)的活動(dòng)性，類似于自然界的氣態(tài)形式，且以推動(dòng)、氣化、防御、溫煦、固攝等功能呈現(xiàn)時(shí)即為狹義之氣。

由于物質(zhì)的基元相同，所以，人體的氣血、精氣、津血、精血均可互相轉(zhuǎn)化。這就是氣化形、形化氣、形化形、氣化氣等不同的氣化形式在人體的顯現(xiàn)。

人體從整體，到臟腑組織，再到氣、血、津液、精等，多可以與天地自然之氣以“同氣相求”的方式相感、相應(yīng)。

到這里，哲學(xué)之氣向醫(yī)學(xué)科學(xué)之氣的轉(zhuǎn)化過程基本完成，自然之道與人體之理亦由此貫通。

再進(jìn)一步，就是醫(yī)學(xué)之氣按需，分領(lǐng)域、分層次的問題了。這是下一篇的內(nèi)容了。

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