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電影《流浪地球》仍在熱映，觀眾討論也一直未斷。不過，《流浪地球》這種跨越2500年，分五個(gè)階段帶著家流浪的設(shè)定的確罕見。 不過太陽(yáng)底下沒有新鮮事，這樣的劇情，在地球和太陽(yáng)和平相處的年代就已經(jīng)出現(xiàn)過了。
北京市“第三區(qū)” 中國(guó)的歷史上就有過這樣的案例，可以看做是縮小版的《流浪地球》。而故事的主角，是大家既熟悉又陌生的草原民族—— 拓 跋 鮮 卑
鮮卑拓跋氏，在中原建立了北魏政權(quán)，虎視天下百五十年。終結(jié)了南北亂世的隋唐統(tǒng)治者們，身上多少都有著鮮卑的血統(tǒng)。而且孝文帝改革，令鮮卑的漢化程度空前提高。因此在五胡中，人們對(duì)鮮卑的熟悉程度可能不亞于匈奴。
不過人們對(duì)拓跋鮮卑的熟悉往往都是在他遷居代北，以及遷到洛陽(yáng)的這段時(shí)間。但對(duì)于這一民族的興衰過程基本沒什么認(rèn)識(shí)。正應(yīng)了范偉的名言：“我不想知道我是怎么來的，我就想知道我是怎么沒的?！?/span>
今天我們就來講講這個(gè)流浪民族。 總體來說，拓跋鮮卑的流浪過程差不多可以分為五個(gè)階段。
1 故土階段 《流浪地球》中，大家離開自己熟悉的太陽(yáng)系，奔赴遙遠(yuǎn)而陌生的半人馬α星系，起點(diǎn)很明確，終點(diǎn)卻陌生。 而拓跋鮮卑的流浪故事，卻恰好反過來。我們清楚地知道終點(diǎn)在洛陽(yáng)，而最初的起點(diǎn)卻莫衷一是。
按照后來的北魏官方記錄，最早他們的居住地是幽都“石室”。“石室”，直白點(diǎn)講就是山洞。對(duì)于已經(jīng)入主中原的拓跋鮮卑來說，實(shí)在有點(diǎn)“往事不堪回首”。
其實(shí)這個(gè)講法等于沒講。這就好比你開車迷路了，搖下車窗問路人自己現(xiàn)在在哪，結(jié)果人家告訴你你在車?yán)?。天下那么多山，山上那么多洞，哪一座才是貴府上??？
但是北魏人自己是有數(shù)的，他們不僅有一個(gè)心中的故鄉(xiāng)，而且還千里迢迢回去祭祀了一番?！段簳ざY志》中記錄：
意思是，后來東北烏洛侯國(guó)的人過來說，我們有重大考古發(fā)現(xiàn)，你們?cè)瓉淼纳蕉催€在，有不少人還去那祭拜，聽說蠻靈的。拓跋燾一聽，那咱更得去拜一拜了，就派了中書侍郎李敞過去進(jìn)行了一系列封建迷信活動(dòng)，又代替宗室講了話。但最重要的是，他把這段演講內(nèi)容刻在了石壁上，而原文則被收錄到了《魏書》之中。
1980年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北，大興安嶺北段的嘎仙洞中，人們發(fā)現(xiàn)了一千五百多年前的這段祝文刻辭。這一墻的“名人字畫”正好和《魏書》中收錄的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。這一重大發(fā)現(xiàn)幾乎讓人們確定了嘎仙洞就是拓跋鮮卑起源的地方。
嘎仙洞祝文刻辭
現(xiàn)在學(xué)界主流也一般認(rèn)同這一說法，上溯拓跋鮮卑的歷史也往往從大興安嶺的嘎仙洞說起。東漢司徒胡廣云：“鮮卑，東胡別種”，晉王沈《魏書》也表示“鮮卑，亦東胡之余也”。司馬彪稱：“鮮卑，亦東胡之支也”?？疾鞏|胡的活動(dòng)范圍，這幾類說法也與此基本符合。
但也有其他觀點(diǎn)認(rèn)為，畢竟嘎仙洞只是北魏皇室欽定的起源，至于是否真是這里仍有待商榷。如吉林大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的團(tuán)隊(duì)就先后利用體質(zhì)人類學(xué)和分子人類學(xué)的方法進(jìn)行考察。尤其是復(fù)旦大學(xué)教授韓昇與學(xué)者蒙海亮，以拓跋氏的元威的遺骨進(jìn)行了父系DNA遺傳類型的測(cè)試，認(rèn)為拓跋鮮卑的祖先應(yīng)該來自于外貝加爾-蒙古高原地區(qū)。 韓、蒙文中對(duì)拓跋起源于遷徙路線推測(cè)圖
不管拓跋鮮卑真正起源在哪里，由于天氣轉(zhuǎn)冷，生存環(huán)境逐漸惡劣，拓跋鮮卑聯(lián)合部落的領(lǐng)袖們決定踏上他們數(shù)百年的流浪遷徙之旅。
2 大澤階段 拓跋鮮卑故土雖有爭(zhēng)議，但他們第一次階段遷徙的路線倒是比較能確定。按照《魏書》的說法，拓跋鮮卑在“推寅”的帶領(lǐng)下，向南方的大澤前進(jìn)（推寅立，南遷大澤）。
看來鮮卑人在記錄這類事件時(shí)都有這個(gè)問題，之前弄了個(gè)山洞，現(xiàn)在又弄個(gè)大湖。 當(dāng)然也不怪他們，畢竟當(dāng)《魏書》開始寫作的時(shí)候，距離這段歷史已經(jīng)過去了五百年。這就類似于今天很多人追述祖上洪洞大槐樹那場(chǎng)遷徙，太具體的很難想起來。槐樹千千萬，大家所指的只是那一棵。具體是哪一棵，說不清楚，也并不重要。
在今天呼倫貝爾草原上的扎賚諾爾上，人們發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的鮮卑墓葬群?？脊艑W(xué)界和史學(xué)界在這個(gè)問題上看法相對(duì)統(tǒng)一，認(rèn)為大澤就是呼倫湖。這一階段的拓跋鮮卑人應(yīng)該就是流浪到了呼倫湖附近的大草原上，兼采畜牧和射獵的生活方式。 今日的呼倫湖邊景色
這次遷徙發(fā)生在1世紀(jì)，也就是東漢的早期。但也有知名歷史學(xué)家如復(fù)旦姚大力教授主張可能發(fā)生在2世紀(jì)。而這次遷徙之后，隨著匈奴勢(shì)力退出蒙古高原，屬于鮮卑的時(shí)代逐漸開啟了。
3 陰山階段
時(shí)間越靠后，關(guān)于鮮卑歷史的記述就越豐富。當(dāng)匈奴被漢擊潰后，鮮卑諸部迅速填補(bǔ)了草原上的權(quán)力真空。在大概公元160年左右，一位名叫檀石槐的領(lǐng)袖統(tǒng)一了鮮卑大部，建立起了一個(gè)能夠和過去匈奴相媲美的游牧勢(shì)力，成為漢廷北部新的陰影。而此時(shí)的拓跋鮮卑或許依舊游牧在呼倫湖邊，沒有加入檀石槐的部落聯(lián)盟之中。
檀石槐的部落聯(lián)盟在他死后迅速瓦解，繼之而起的軻比能也被曹魏刺殺，就在這段時(shí)間內(nèi)，拓跋鮮卑又一次開始了南遷的道路。鮮卑內(nèi)部的兩位領(lǐng)袖（后來被追憶為宣帝和獻(xiàn)帝）被族人又一次稱為“推寅”，帶領(lǐng)著族人離開水草豐美的呼倫湖，南下牧馬陰山一帶的匈奴故地。
敕勒川，陰山下
其實(shí)中國(guó)北方少數(shù)民族的稱號(hào)一直很佛系，規(guī)律差不多都這樣：哪個(gè)部族強(qiáng)大了，整個(gè)北族就以其名號(hào)來自稱。所以打來打去幾千年，除了少量外族加入，基本上還是同一批人。比如東漢永元五年（93年），北匈奴余眾十?dāng)?shù)萬就“自號(hào)鮮卑”，其他的小部落以大族名號(hào)自稱的情況想必不勝枚舉。
所以當(dāng)拓跋鮮卑進(jìn)入陰山一帶的時(shí)候，難以避免地要與各族發(fā)生交集與融合。而在鮮卑名號(hào)之下的，也未必都是嚴(yán)格意義上的“鮮卑”人。這段時(shí)間的鮮卑名號(hào)非?；靵y，大致給分為北部（拓跋）鮮卑、西部鮮卑和東部鮮卑，他們之間的關(guān)系大概如下圖：
各部鮮卑關(guān)系圖。復(fù)旦大學(xué)余蔚教授圖
到達(dá)匈奴故地的鮮卑人，也很大程度上采取了匈奴過去的制度，統(tǒng)治著過去的匈奴遺民。對(duì)于南方的曹魏和后來的西晉政權(quán)來說，鮮卑人扮演的角色也基本上相當(dāng)于過去的匈奴。在氣候越來越趨寒冷的漢末三國(guó)和西晉，呼嘯的北風(fēng)驅(qū)趕著這些民族一再南下，突破長(zhǎng)城的阻隔，進(jìn)入中原。
是不是覺得這個(gè)劇情似曾相識(shí)
4 代北階段
拓跋鮮卑首領(lǐng)力微時(shí)期，實(shí)力增強(qiáng)，并且改變了之前劫掠的行為，與曹魏政權(quán)交好。這樣的轉(zhuǎn)變很快取得了成果，在甘露三年（258年），拓跋鮮卑諸部得到允許，正式跨越陰山，遷居到長(zhǎng)城以南的代地。
拓跋鮮卑分為三部，“帝自以一部居?xùn)|，在上谷北，濡源之西”“猗?統(tǒng)一部，居代郡之參合陂北”“猗盧統(tǒng)一部，居定襄之盛樂故城”。 經(jīng)過兩百年的流浪，他們終于到達(dá)傳統(tǒng)華夏文明的勢(shì)力范圍之內(nèi)。
拓跋鮮卑定居代北區(qū)域
在代北的這段時(shí)間，是拓跋鮮卑迅速崛起的時(shí)期，同時(shí)也面臨著前所未有的危機(jī)。猗盧后來總涉三部，建立了代國(guó)，是為后來縱橫中原的北魏政權(quán)的前身。到了什翼健統(tǒng)治時(shí)期，則開始迅速漢化，修建了漢式宮殿，建立漢式官僚制度和律令，并招徠漢人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)華北地區(qū)五胡混戰(zhàn)的襯托下，代地顯得生機(jī)勃勃。
但就在一切都欣欣向榮的時(shí)候，拓跋鮮卑遇到了最大的挑戰(zhàn)。一個(gè)龐然大物出現(xiàn)在面前，將自己前進(jìn)路上的一切都吞噬進(jìn)去。就好像《流浪地球》電影中的木星，用巨大的引力拉拽著途經(jīng)身旁的地球。 拓跋鮮卑的“木星”，就是氐人苻堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的前秦。
苻堅(jiān)在登上前秦君主寶座后勵(lì)精圖治，在不到二十年的時(shí)間里幾乎統(tǒng)一了華北，給患有密集恐懼癥的讀者們帶來了極大的舒適感。當(dāng)前秦消滅了先前華北的霸主前燕后，刀就架在了北方代國(guó)的脖子上。
公元376年，前秦發(fā)兵二十萬攻代，殺什翼健，滅亡了代國(guó)。
完。
影視劇中太武帝拓跋燾形象。圖源：《錦繡未央》劇照
當(dāng)然不能這樣就完了，不然前面幾千公里，二百多年的流浪不就白費(fèi)了？ 我們都知道，希望是我們這個(gè)年代像鉆石一樣珍貴的東西，那個(gè)年代也一樣。
前秦政權(quán)的軍隊(duì)百分之九十以上都是其他民族，我們就差一根火柴！點(diǎn)燃前秦！
這里充當(dāng)火柴角色的是東晉。 公元383年，前秦號(hào)稱百萬大軍，浩浩蕩蕩南下攻晉，沒想到淝水之戰(zhàn)折戟沉沙，謝玄的北府兵成了點(diǎn)燃前秦的火柴。此戰(zhàn)之后，前秦迅速分崩離析。
代國(guó)在前秦崩潰之后，奇跡般地復(fù)國(guó)。公元386年，拓跋珪即代王位，四月改國(guó)號(hào)為魏。這個(gè)熟悉的名字，終于出現(xiàn)在了拓跋鮮卑流浪的歷史之中。
浴火重生的北魏，開始試圖建立自己的霸權(quán)。而在這之后，他就好像開了掛一樣，一股腦收拾了這些個(gè)燕和那些個(gè)涼，前秦崩潰后一盤散沙的華北，沒過多久又一次被整合了起來，而且比前秦收拾得還干凈，強(qiáng)迫癥患者感到非常滿足。
北魏統(tǒng)一北方
但是拓跋鮮卑的性格也發(fā)生了變化。可能是厭倦了流浪漂泊的生活，北魏解散了原來的部落組織，讓大家就此定居，不再進(jìn)行遷徙（其后離散諸部，分土定居，不聽遷徙，其君長(zhǎng)大人皆同編戶）。
北魏還確定了代北本位制度，定都平城（今山西大同附近）。簡(jiǎn)單來說就是不管領(lǐng)土如何擴(kuò)大，國(guó)家的核心機(jī)構(gòu)和最強(qiáng)大的軍隊(duì)都駐扎在代北，也就是自己進(jìn)入中原之后的大本營(yíng)。如果某地有事，就派遣鐵騎前往平亂，事后再調(diào)回代北。這樣，代北的軍事實(shí)力就如同達(dá)摩克利斯之劍一樣，懸掛在北魏治下每一塊區(qū)域的頭上，讓他們不敢輕舉妄動(dòng)。
經(jīng)過這一系列的經(jīng)營(yíng)，拓跋鮮卑似乎已經(jīng)從一個(gè)游牧民族政權(quán)轉(zhuǎn)變成了中原王朝政權(quán)，北方草原上柔然繼之而起，鮮卑人似乎落到了自己曾經(jīng)劫掠過的中原王朝的位置上，開始設(shè)置六鎮(zhèn)，以備北邊。
著名的木蘭替父從軍的故事，可能就發(fā)生在北魏抗擊柔然的時(shí)期。圖源：電影《花木蘭》劇照
有了這么多壇壇罐罐，還能夠說走就走么？
別急，還有最后，也是最出名的一次遷徙。
5 洛陽(yáng)階段
北魏最為人知的事情并不是統(tǒng)一北方，而是孝文帝改革。
北魏孝文帝，名宏，也就是拓跋宏。從小由北魏文成文明馮太后撫養(yǎng)長(zhǎng)大，深受其影響。馮太后是漢族長(zhǎng)樂馮氏之后，曾經(jīng)大力推動(dòng)北魏進(jìn)行漢化改革。孝文帝的改革可以說是在她的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)的。
拓跋宏在馮太后的影響下，對(duì)漢族的文明相當(dāng)景仰，于是在自己的統(tǒng)治時(shí)期，他努力行漢人制度，穿漢人服飾，廢除鮮卑語，推行漢語。就連自己的姓氏也從拓跋改成了漢姓“元”。
孝文帝改革
這樣激烈的改革，也導(dǎo)致了很多鮮卑貴族的不滿。雖然孝文帝嚴(yán)厲處置，后來甚至處死了自己的太子，但是阻力依然不小。
在這樣激烈的漢化改革之前，孝文帝決定要遷都到漢文化的核心區(qū)——洛陽(yáng)。但是北魏已經(jīng)實(shí)行代北本位很久了，平城一帶經(jīng)營(yíng)已久，而且鮮卑貴族對(duì)漢化的意見不一，想要遷都，必然會(huì)遭到大部分貴族們的反對(duì)。
今日洛陽(yáng)
在南北朝對(duì)峙時(shí)期，對(duì)南朝的軍事行動(dòng)是隨時(shí)有可能發(fā)生的。北魏經(jīng)常會(huì)進(jìn)行皇家軍事演習(xí)，用騎兵方陣代表北朝，步兵方陣代表南朝。
孝文帝遂提出了南征的計(jì)劃，并且開始在南征的幌子下開始做起搬家公司的工作。除了太子（當(dāng)時(shí)還沒殺）和一部分保證北方安全的班子留守，大部分機(jī)構(gòu)都隨軍南下，浩浩蕩蕩，好不威風(fēng)。
為了保證這次遷都的成功，孝文帝故意弄出了這么大的排場(chǎng)，要讓天下人都知道這次行動(dòng)。到了洛陽(yáng)附近，連日陰雨，不易前行，大家都開始勸孝文帝放棄南征計(jì)劃。孝文帝趁勢(shì)假裝不同意，這么大耗費(fèi)，天下人都知道我們要南征，結(jié)果到頭來你們不去了？那怎么行，得有個(gè)交代呀，是吧？不南征了，也得干點(diǎn)啥吧？
經(jīng)過孝文帝的瘋狂暗示，大家也心照不宣了。那就遷都洛陽(yáng)吧，畢竟遷都也比繼續(xù)南征強(qiáng)啊。再一看，該帶的東西都帶好了，那還說啥。于是北魏正式遷都洛陽(yáng)。
遷都帶來的效益是明顯的，此后大量的鮮卑人隨之南下，定居到洛陽(yáng)周圍。但洛陽(yáng)附近的條件并不適合鮮卑人過去習(xí)慣的生活方式，孝文帝遂順勢(shì)推行自己的改革措施?？梢哉f，到了北魏的洛陽(yáng)時(shí)期，這一來自遙遠(yuǎn)北方的游牧民族，正式融入到新的華夏文化圈中，在中國(guó)北方建立了新家。
 周杰倫的《煙花易冷》背景故事就發(fā)生在遷都洛陽(yáng)后的北魏皇室
這一場(chǎng)遷徙對(duì)拓跋鮮卑來說是福是禍，從來眾說紛紜，莫衷一是。有人將北魏的滅亡直接歸罪于漢化，也有人將民族的融合乃至于后來統(tǒng)一的基礎(chǔ)歸功于此。
但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的華夏文明圈來說，拓跋鮮卑的這場(chǎng)遷徙的確帶來了很多影響。北方游牧民族的許多習(xí)俗融入在這片古老的土地上，馬扎、酸奶等事物的傳入豐富了漢人的生活，鞍馬嫻熟的胡人加上中原高效的管理制度，也促進(jìn)了沖擊騎兵等戰(zhàn)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
北朝重騎兵想象圖
最重要的是，新鮮血液的融入，讓中國(guó)不斷注入新的活力。今天我們閑話南北朝與隋唐盛世，那些傳世的名字中少不了這個(gè)曾叱咤風(fēng)云的族群。 參考材料： 《魏書》《資治通鑒》 曾雯《從體質(zhì)人類學(xué)、分子考古學(xué)看鮮卑、契丹的源流》 韓昇、孟海亮《隋代鮮卑遺骨反映的拓跋部起源》 姚大力《論拓跋鮮卑部的早期歷史——讀〈魏書·序記〉》 羅新《民族起源的想像與再想像——以“嘎仙洞”的兩次發(fā)現(xiàn)爲(wèi)中心》 馬利清《原匈奴、匈奴歷史與文化的考古學(xué)探索》 李碩《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年：中國(guó)4-6世紀(jì)的軍事與政權(quán)》 |
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