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“端硯制作技藝”傳承人梁煥明

 xianfengdui111 2019-02-18
2019-01-23 10:00來源:浙江新聞

  “傳承民間藝術(shù),弘揚鄉(xiāng)土文化”,優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是一抔沃土,哺育世世代代的本土居民;讓年輕一代“知鄉(xiāng)史、懂鄉(xiāng)情、記鄉(xiāng)愁”,是學(xué)校教育義不容辭的文化使命。2017年8月,嵊州市教體局向全市中小學(xué)發(fā)出了“鄉(xiāng)土文化進校園”的號召,黃澤鎮(zhèn)中學(xué)的“越劇盔頭”制作社團與“目連戲啞背瘋”傳習(xí)社團成為其中的一個榜樣,嵊州市黃澤鎮(zhèn)中學(xué)作為“非遺文化進校園試點學(xué)?!?,向全市推開,為大力弘揚嵊州特有的“鄉(xiāng)土文化”助力添彩。

  早在2011年,黃澤鎮(zhèn)中學(xué)就開始將黃澤本土的“非遺”文化引入校園,通過開展拓展課的形式,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的“非遺”傳習(xí)的環(huán)境,至今已開設(shè)有“目連戲啞背瘋”“越劇盔藝”“竹編工藝”“我愛唱越劇”等多種“非遺”拓展課程,“非遺”傳習(xí)特色課程已經(jīng)成為學(xué)校一張靚麗的文化名片。

  目連戲曲,薪火傳承

  目連戲是保存于民俗活動中的最古老劇種之一,起源于宗教故事“目連救母”,被譽為中國戲曲的“戲祖”,是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃澤鎮(zhèn)前良村的“啞背瘋”是目連戲中的一個片段,因其獨特的表演形式、悠久的歷史傳承,成為浙江省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。而今,能夠表演這出“啞背瘋”的藝人基本上是老人,也沒有新一代來傳承,文化傳承面臨斷代,極具鄉(xiāng)土特色的表演形式面臨失傳的危機。

  為傳習(xí)這種優(yōu)秀的民間藝術(shù),黃澤鎮(zhèn)中學(xué)從2011年起將這項充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的非遺項目帶進了校園,開始探索“非遺”傳習(xí)文化之路。學(xué)校聘請黃澤目連戲傳承人王林銓老先生擔任非遺傳習(xí)活動顧問,開設(shè)了“目連戲啞背瘋”傳習(xí)社團,組建了學(xué)生傳習(xí)表演團,成功傳習(xí)了這項“非遺”文化表演藝術(shù)。

  “啞背瘋”顧名思義,是指一個“啞巴”背著一個“風(fēng)癱”,看似兩人,實為一人。表演者穿戴定制的服飾,上半身表演一個“風(fēng)癱”的女子,下半身表演一個“啞巴”老人的腿腳。一人分飾兩角,從服裝穿戴到表演過程,難度很高。社團指導(dǎo)老師竺海蓮剛接手時,這些“非遺”文化已只存留了幾個能表演的老人而已,樂譜、歌詞都失傳了。竺老師帶著傳習(xí)社團的孩子們多次走訪老藝人,了解這項表演的歷史;聽著老藝人們演唱的錄音,重新譜曲、寫詞;跟著老藝人們手把手學(xué)穿戴、學(xué)化妝、學(xué)動作。從無到有,這項幾經(jīng)失傳的“非遺”表演藝術(shù)終于重生。

  如今,“目連戲啞背瘋”傳習(xí)社團已經(jīng)多次受邀參加展演,為人們重新展現(xiàn)這出別具鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)表演:2013年參加浙江省委宣傳部、浙江電視臺主辦的“美麗非遺”晚會錄制;后多次參加紹興市“非遺”文化相關(guān)演出;2017年參加紹興市文廣局、嵊州市文廣局和黃澤鎮(zhèn)政府、黃澤前良村聯(lián)合主辦的國家級“非遺”目連戲?qū)鰠R報演出;2018年參加嵊州市文化遺產(chǎn)保護工作小組、嵊州市文廣局主辦的“非遺薪傳”表演。社團指導(dǎo)教師竺海蓮還在2018年被評為“感動嵊州教育體育人物”。

  啞背瘋表演生動而活潑、細致而精彩,這項“非遺”文化藝術(shù)就如同一粒種子,播種在校園的文化厚土中,在師生的心田里生根發(fā)芽。

  越劇盔頭,文化魅力

非遺扎根校園 綻放特色花朵

  嵊州黃澤的戲劇服裝制作技藝已被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中盔頭制作的技藝要求和工藝價值都很高,因為盔頭制作技藝自產(chǎn)生至今,一直沿用手工制作,其制作過程最為復(fù)雜也頗有特色。

  目前,本地尚有一些藝人在從事這項技藝,他們的目的是為了謀生,作為有一百多年歷史的地方特色手工藝隨時面臨失傳的危險。為挽救這項“非遺”,黃澤鎮(zhèn)中學(xué)以黃澤的越劇盔頭制作技藝為依托,在2016年9月創(chuàng)建了越劇盔頭制作特色室,組建越劇盔頭制作特色社團,在社團老師的帶領(lǐng)下,讓社團學(xué)生逐漸認識越劇盔頭,了解越劇盔頭制作的傳統(tǒng)工藝,體驗手工匠人制作的樂趣,感受黃澤“非遺”文化的獨特魅力??嚿鐖F活動不僅豐富了學(xué)生的課余生活,培養(yǎng)了學(xué)生的興趣特長,更有效地推進了學(xué)校素質(zhì)教育的實施。

  除了在校內(nèi)傳習(xí)外,社團指導(dǎo)老師還帶領(lǐng)學(xué)生去尋訪民間藝人、采訪傳承人、參觀戲具加工廠、動手體驗制作,進一步了解越劇盔頭文化的歷史及制作技能。學(xué)校定期邀請傳承人李伯汀或手工藝人來校指導(dǎo),以增強學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解,關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展,向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化流失的危機感,激發(fā)學(xué)生傳承民族文化、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

  通過一年多的努力,指導(dǎo)老師梁曉斌已經(jīng)成功開發(fā)了特色校本課程《越劇盔藝》,相關(guān)課題獲得嵊州市一等獎,社團學(xué)生制作技藝面向全體師生進行現(xiàn)場展示,社團作品在嵊州市“鄉(xiāng)土文化進校園”成果展中展出。同時,學(xué)校開展越劇盔藝特色教育的情況受到了省、市領(lǐng)導(dǎo)的好評,并引起了當?shù)乇姸嗝襟w的關(guān)注。

  竹編工藝,巧手匠心

  嵊州竹編,美名遠揚。它始于2000多年前的戰(zhàn)國時期,歷史悠久,文化底蘊深厚,具有極高的實用價值和藝術(shù)價值,是嵊州地方傳統(tǒng)手工藝之一。2006年5月20日,嵊州竹編經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  嵊州竹編工藝分布在全市的產(chǎn)竹區(qū),黃澤是其中一個上規(guī)模的產(chǎn)區(qū)。黃澤的竹編工藝編織精巧、工藝繁多、花色豐富,實用性與藝術(shù)性兼?zhèn)?。以前竹編制作作坊很多,雖規(guī)模不大,但有些作坊歷史悠久,又各具特色和風(fēng)格。到了20世紀90年代以后,各式各樣的塑料制品代替了竹編日用品,竹編需求量日益減少,竹編藝人難以為繼,好多竹編作坊停產(chǎn)倒閉,年輕一代也不愿意再學(xué)這門手藝,竹編業(yè)步入后繼乏人的困境,亟待搶救、扶持。

  2017年初,黃澤鎮(zhèn)中學(xué)在市文化館的牽線搭橋下,將這門“非遺”手藝引入校園,開始開設(shè)“竹編工藝”社團,安排專門的指導(dǎo)老師向本土“非遺”傳承人取經(jīng)求藝,組織學(xué)生實地參觀竹編廠,聽傳承人講竹編的歷史與工藝技法,并從最簡單的技法開始學(xué)習(xí)編織技藝。學(xué)校還邀請到嵊州竹編工藝大師徐華鐺為學(xué)生上拓展課,讓學(xué)生進一步接觸竹編工藝、了解竹編文化,感受鄉(xiāng)土工藝魅力。從一根根細小的竹絲,到一個個小筐子、小籃子,學(xué)生在編織中親近鄉(xiāng)土文化,感知鄉(xiāng)史,感悟鄉(xiāng)情。

  展曠世絕活,哺傳世能人,興民間工藝——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進校園,豐富了學(xué)校的文化資源。同時,學(xué)校的沃土也讓“非遺”文化獲得新生。讓更多的學(xué)生了解本土歷史、傳承“非遺”文化,這是黃澤鎮(zhèn)中學(xué)的目標與使命。我們相信,黃澤鎮(zhèn)中學(xué)將在“非遺”傳承的沃土上開出更為絢麗的花朵!

[責(zé)編:楊瑩]

  原標題:“端硯制作技藝”傳承人梁煥明:守正創(chuàng)新見云龍

“端硯制作技藝”傳承人梁煥明:守正創(chuàng)新見云龍

  治硯中的梁煥明。受訪者供圖

  “作為中國四大名硯之首的端硯,因為其在當下生活中的應(yīng)用,為‘非遺活化’提供了可資借鑒的路徑,但要真正讓端硯與世界文化接軌仍需探索。”中國文房四寶制硯藝術(shù)大師、廣東省工藝美術(shù)大師梁煥明說。

  廣東肇慶是端硯的出產(chǎn)地,有著“中國硯都”的美譽,當?shù)囟顺帍S有上千家,從業(yè)人員達幾萬人,而大部分從業(yè)者聚居于端州區(qū)黃崗白石村。記者日前在白石村采訪時,見到了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“端硯制作技藝”傳承人梁煥明。

  梁煥明近年來創(chuàng)作了大量的端硯精品,不少作品被故宮博物院和多省博物館收藏。2014年文化部將“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”的牌匾頒給梁煥明創(chuàng)辦的華興端硯廠。

  水云龍巨硯 索有為 攝

  梁煥明曾祖父梁耀南是聞名遐邇的制硯高手,清光緒年間在廣州開懋隆硯鋪,獨創(chuàng)硯雕絕技“陰陽雙刀”。梁煥明稱,祖?zhèn)鞯摹瓣庩栯p刀”,就是一刀直一刀斜,使淺線浮雕圖案給人玲瓏浮凸的感覺。運用得精妙,能使雕刻出來的線條細如發(fā)絲,卻具有強烈的凹凸感覺。摸起來平滑,看起來立體,呈現(xiàn)出精微而又顯著的藝術(shù)效果。

  梁煥明說:“摸索‘陰陽雙刀’幾乎耗去我整個青壯年黃金時代的心血。在承襲先輩制硯傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,我對刀法進一步改革與創(chuàng)新,產(chǎn)生了水、云、龍三位一體的硯雕創(chuàng)作理念,使它更為實用和完美,因此創(chuàng)立了端硯界首個注冊品牌‘水云龍’”。

  梁煥明耗四年之工精雕細刻而成的《水云龍巨硯》陳列在梁煥明端硯藝術(shù)博物館內(nèi),巨硯材質(zhì)取自千年宋坑,重6噸多,曾在第十一屆中國(深圳)文博會上獲評“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎金獎”。

  “‘龍從云,虎從風(fēng)’,我以清朝康乾盛世時的瑞龍圖案為藍本,雕出的龍威風(fēng)而不兇悍,勇猛而不怙惡。還特別注重對細部的運刀,刻出的龍須好象被噴出的鼻息所掀動,增強了龍的動勢。”梁煥明說。

  在臺北市2016年9月舉辦的“守望精神家園——第三屆兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”活動中,梁煥明作為指派代表前往現(xiàn)場表演硯雕技藝。臺北故宮博物院院長室專門委員陸仲雁看到梁煥明所雕“水云龍”端硯中的瑞龍圖案后,表示這正是他18年來苦苦尋覓的端硯,遂出高價將這方端硯入手。

  出于保留和傳承歷史文物的需要,肇慶市博物館曾指定梁煥明大師將館藏的一批知名古硯進行摹仿制作。梁煥明早得名師點撥,又通讀了《西清硯譜》等古籍,通曉古人制硯技法,很快就仿制出古硯,其形質(zhì)、神采、氣韻與真品幾乎一致。日本、韓國的不少客商紛紛慕名而來請梁煥明制作仿古硯。

  水云龍拓片。受訪者供圖

  “現(xiàn)在寫毛筆字的人,一般都直接用墨汁了?!绷簾鞲锌Q,其實,古代用優(yōu)質(zhì)的墨條在端硯上研出來的墨寫的字,不怕蟲蛀,因為墨條和硯臺中有金屬。常常是承載書法的紙被蟲蛀了,字卻沒有被蛀。用墨條研出來的墨汁寫字,筆鋒特別犀利好看。

  梁煥明認為,硯臺用于寫書法、畫畫的功能雖然在逐步減小,但在其它用途上則越來越大?,F(xiàn)在中國許多家庭會擺放端硯來提升文化品味,收藏端硯的人群和學(xué)習(xí)書法、繪畫的學(xué)生們用硯的數(shù)量都在增加?,F(xiàn)在強調(diào)文化自信,中小學(xué)甚至大學(xué)都在重新開設(shè)毛筆書法課、傳統(tǒng)繪畫課,來訂購端硯的學(xué)生們?nèi)找嬖龆啵@都為端硯的傳承和創(chuàng)新提供了更廣闊的空間。

  梁煥明的兒女們也繼承祖業(yè)、學(xué)有所成。兒子還多次組織端硯展覽團隊參與法國盧浮宮卡魯塞爾廳和巴黎紅氣球畫廊展覽,并作為特邀嘉賓在中國駐法國大使館教育處開設(shè)講座。

  在中國,祖?zhèn)鳘氶T技藝以前是“傳里不傳外,傳男不傳女”的。但梁煥明打破了“本源性”傳承的桎梏,實行“外源性”的傳承。他早在2012年一次性招收75名入室弟子,將祖?zhèn)鳌瓣庩栯p刀”雕硯技藝無私傳授。他與徒弟們的關(guān)系是亦師亦友、合力發(fā)展。在白石村頭引資4.5億元建設(shè)的中國端硯文化村內(nèi)展示端硯的不少工匠藝人,也是梁煥明手把手帶出來的。

  梁煥明介紹端硯藝術(shù)博物館館藏精品 索有為 攝

  梁煥明還受廣東省、肇慶市文化主管部門的委派,先后參加北京、深圳、黃山等地舉辦的全國性文化交流活動和藝術(shù)展,通過現(xiàn)場演示刀法、展示作品及講解端硯文化等形式推介端硯藝術(shù)。華興端硯廠也敞開大門歡迎硯界及和廣州美術(shù)學(xué)院的師生來基地參觀學(xué)習(xí)。

  “端硯是嶺南文化十大名片之一,我將秉持‘工匠精神’守正創(chuàng)新,盡我所能推動端硯文化走向世界?!绷簾髡f。(記者索有為)

[ 位置: 首頁> 非遺頻道> 今日熱點 ,責(zé)編:趙艷艷 

 


 
 
 
 
 



  荀子名篇《勸學(xué)》中有兩個經(jīng)典的句子:“不積跬步,無以至千里”和“假輿馬者,非利足也,而致千里”。在筆者的教學(xué)中,有學(xué)生提出疑問:“至”和“致”有什么不同?能否互換?

  這是一個很有價值的問題,要想給出合理的解釋,我們似乎有必要梳理一下這兩個字的本義及其引申義。

  “至”的甲骨文最下部的一橫表示地面,整個圖形“像箭射到地面上,本義為到達”。而《說文解字》說:“至,鳥飛從高下至地也。從一,一猶地也。象形。不上去而至下,來也。”大意說一只鳥從天上高處飛下來,到達了地面。故許慎釋“至”本義為“到、到達”。這樣我們似乎可以梳理出“至”字釋義的引申路徑:①動詞,到、到達,如“自始至終”;②形容詞,終極的、極端的,如“至理名言”;③副詞,極、最,如“至善至美”;④連詞,及、對于,如“至于”。

  “致”金文左邊為至,右邊像人的腳,表示行走,合起來表示走到。其造字本義為動詞“走到,到達”?!墩f文解字》說:“致,送詣也。”段玉裁進一步解釋為:“送詣?wù)?,送而必至其處也。從攵從至,攵,猶送也?!痹S慎釋為“送達、送到”應(yīng)是“致”的引申義。“致”的釋義引申路徑如下:①(本義)動詞,走到、到達,如:“然則廁足而墊之致黃泉?!保ā肚f子·外物》);②動詞,送到、送達,如“路遠莫致之”(《庭中有奇樹》);③動詞,達到目標、造成、實現(xiàn),如“發(fā)家致富”;④動詞,給予、付出,如“致敬”;⑤名詞,興趣、情趣,如“興致”;⑥形容詞,精細的,精密的,如“精致”。

  仔細辨析,我們發(fā)現(xiàn)“至”與“致”在表達“到、到達”的義項時,還有著細微之別?!爸痢敝溉?、事、物的到達,含有主動的意味?!安环e跬步,無以至千里”是說一個人如果不積小步,是沒有辦法到達千里之外的。它強調(diào)人自身主動積累“跬步”到達目的地的重要性。而“致”強調(diào)了外物在對象達到目的地方面所起到的輔助作用,有“使達到”“被送達”的意思,含有被動的意味?!凹佥涶R者,非利足也,而致千里”是說人并非有“利足”自己走得快,只是善于借助車馬這一工具,卻能將自己送達千里之外。它強調(diào)了借助外物彌補人類自身不足的重要性。由此觀之,《勸學(xué)》中的“至”和“致”兩個字用得很恰切。

  前幾年有部同名小說改編的偶像劇《夏至未至》,標題中的兩個“至”的意思可不一樣。但不少學(xué)生將“夏至”“冬至”中的“至”理解為動詞“到”,將“夏至”“冬至”解讀為“夏天到了”“冬天到了”,從而將其錯誤地理解為“夏季的開始”和“冬季的開始”。如果這樣理解是正確的話,那么二十四節(jié)氣中的“立夏”“立冬”該作何解?會有兩個表示同一節(jié)氣的名詞嗎?其實“夏至”“冬至”中“至”的意思不是動詞“到”,而是形容詞“終極的、極端的”。例證為《恪遵憲度抄本》中的記載:“日北至,日長之至,日影短至,故曰夏至。至者,極也。”“夏至”“冬至”其實是“夏之至日”“冬之至日”的簡稱?!跋闹痢本褪窍募纠飼円箷r長比例最極端的一天:北半球白天最長,夜晚最短。過了“夏至”日,白天逐漸變短,夜晚漸長;“冬至”則正好相反。

  另外,諸葛亮的《誡子書》中有兩句名言:“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠?!逼渲械摹爸逻h”就是“實現(xiàn)遠大的目標”的意思,或可理解為“將自己送達遠方”,但是絕不能寫成“至遠”。

  漢字包含著豐富的文化信息,它既是文化的載體,也是文化的一個重要組成部分。在閱讀時能仔細區(qū)分這些易混淆的漢字的不同之處,我們收獲的不僅僅是語言運用能力的提高和文化素養(yǎng)的提升,更是文化自信和文化自覺的增強。這一點,尤其應(yīng)該引起我們語文教師的重視。

  (作者:童志國)

  《光明日報》( 2019年02月15日 16版)

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